«Від кімімори не дочекаєшся пряжі».

Мабуть, жодна зброя селянської праці не прикрашалася так різноманітно, любовно, як прядка. Дух захоплює від сили народної фантазії та мистецтва, коли бачиш різьблені, інкрустовані, розписні, гребеневі, теремкові, світлі та темні, дитячі та дорослі прядки, прялиці, прісниці всіх куточків Росії!
Пропоную добірку прялочок з різних куточків Росії-Матушки. Всі вони гарні за своїм.
Оку приємно і серцю любо! Дивимося і дивуємося вмінням предків, їх почуттю кольору, ритму, форми...

Повсякденне життя російської Півночі

Прядки. Початок 20 століття.

Вельський, Вологодський повіти. Різьблення по дереву, розпис. Майстри Російської Півночі.

Прядки. 19 – початок 20 століття. Вельський, Вологодський, Тотемський, Грязовецький повіти. Різьблення по дереву, розпис. Майстри Російської Півночі.

Прялки були двох типів: з гребенем і з лопатою.

Гребеневі існували в центральних, південноросійських губерніях і в Поволжі. А з лопатями – на Півночі, а також у центральних губерніях, на Уралі, у Сибіру, ​​на Алтаї.
Прялки-гребні були розбірні і складалися з двох деталей, самого гребеня і денця (гузно, підгузок, дно), куди він вставлявся.
Дінця вирізали з осики або липи, гребінь робили з твердих порід, найчастіше з клена, а веретено було березовим.
«На осині сиджу, крізь клену дивлюся, березу трясу» - ця старовинна російська загадка про прядку повністю визначає, з чого вона була зроблена.

А прядки з лопатою - лопаскою, личиною, головкою, пером - по-різному називали верхню частину таких прядок - були розбірними або, що зустрічається частіше, зробленими з цілісного шматка сосни або їли з кореневищем так, щоб одразу виходив і підгузок, і лопаска. Тому такі прядки називалися «скарбничками», «кореневухими».

Прясти і готувати собі посаг дівчина починала вже з 6 - 8 років.

Веретена з напряденими нитками – мочками пряхи складали у спеціальну коробку – сечовик. Стінки його були розписані так само ошатно, як і сама прядка. З сечовиками та прядками дівчата ходили на посиденьки, чи сурядки, - веселі вечірки. Там дівчата сідали на лавки, починали прясти, затягували пісні. Незабаром у хату приходили хлопці. Хата швидко заповнювалася народом, робота чергувалася співами, іграми та танцями (див. рис.). Гарна прядка була гордістю власниці. Вона несла її на вечірку, тримаючи за ніжку, так, щоб усі бачили різьблене чи розписне вбрання прядки.

Сіверодвинська прядка

Прядки 19 століття. Вологодська область

Цікаво. Обрядове ткацтво.

Якщо на нитці (читай - на прямому перебігу сили/життя/енергії) зав'язувався вузлик, це змінювало заданий перебіг. В одних випадках вузлики на нитках могли виступати як обереги від хвороб і шкоди, в інших - навпаки, свідчити про наведення псування (наприклад, при пологах). Сплутуючи чи перекручуючи нитку – за аналогією переносили дію життя людини, сплутуючи, збиваючи, чи навпаки – випрямляючи. Створюючи виріб, разом у ниткою вплітали свої бажання, обіцянки, мрії. Умільці в'язання вузликів на нитки з метою зміни життя/події називалися нав'язками, а самі чаклунські вузликові нитки - наузами.

Чаклунська нитка ховалася заради зміни (корекції) долі, тобто. зміни чогось у теперішньому та майбутньому. Однак іноді щоб змінити майбутнє, треба повернутися назад, у минуле - в обрядовому ткацтві це виконується крученням нитки проти годинникової стрілки (тобто відкриваються замикаючі бар'єри, пряха виявляється в потоці часу). У цей момент вона створює новий посил/бажання, і вплітає його в тканину уречевленої реальності.

Дитина – це не посудина, яку потрібно заповнити, а вогонь, яку потрібно запалити.

Стіл прикрашають гості, а будинок – діти.

Той не вмирає, хто не залишає дітей.

Будь правдивий навіть по відношенню до дитини: виконуй обіцянку, інакше привчиш її до брехні.


- Л.М. Толстой

Дітей треба вчити говорити, а дорослих дослухатися дітей.

Дайте дитинству дозріти у дітях.

Життя треба заважати частіше, щоб воно не закисало.

- М. Горький

Дітям потрібно дарувати не лише життя, а й можливість жити.

Не той батько-мати, хто народив, а той, хто впоїв, вигодував, та добру навчив.

РОСІЙСЬКІ ТРАДИЦІЇ: ПРЯЛКА

"На осині сиджу, крізь клену дивлюся, березу трясу" - ця старовинна російська загадка про прядку повністю описує, з чого вона була зроблена. Дінця біля прялок вирізали з осики або липи, гребінь робили з твердих порід, найчастіше з клена, а веретено було березовим.
«Ручне прядіння було дуже повільним. Оброблене лляне волокно - кудель - прив'язувалося до верхньої частини прядки - лопаті, а на сидінні прядки - донце, встановлене на лавці, сідала пряха і лівою рукою обережно витягала з куделі нитку, скручуючи її за допомогою веретена. Скільки потрібно було спритності та терпіння, щоб нитка вийшла тонкою, рівною та міцною: трохи потягнеш, сильніша – вона обірветься, а трохи слабша – буде надто товстою чи нерівною. Витягнувши нитку достатньої довжини, пряха змотувала її на веретено, і повторювала всю операцію спочатку. Сама майстерна пряха, працюючи від зорі до зорі, могла напружити за день не більше трьохсот метрів пряжі. Тому прясти і готувати собі посаг дівчина починала вже з 6 - 8 років.
Веретена з напряденими нитками – мочками пряхи складали у спеціальну коробку – сечовик. Стінки його були розписані так само ошатно, як і сама прядка. З сечовиками та прядками дівчата ходили на посиденьки, чи сурядки, - веселі вечірки. Там дівчата сідали на лавки, починали прясти, затягували пісні. Незабаром у хату приходили хлопці. Хата швидко заповнювалася народом, робота чергувалася співами, іграми та танцями. Гарна прядка була гордістю власниці. Вона несла її на вечірку, тримаючи за ніжку, так, щоб усі бачили різьблене чи розписне вбрання прядки. вийшло хоча б 15 метрів тканини, потрібно було виготовити щонайменше 20 тис. метрів пряжі!

Цікаво, що з багатьох сотень прядок, які нині зберігаються в наших музеях, жодна не повторює іншу. Так і здається, що кожна прядка має свої індивідуальні риси, має свій неповторний характер.
Типи прядок склалися в далекі часи. На кожній порівняно невеликій території була своя форма прядки, свої прийоми прикраси.
Прядки Російської Півночі (Вологодська, Архангельська області) славилися своїм різьбленням та розписом. У візерунках повторювалися давні символи сонця, зірок, землі, водної стихії – кола, квадрати, ромби, зубчасті та прямі лінії.
Народні розписи, народжені на берегах річок Північної Двіни та Мезені, – яскраве та самобутнє мистецтво. Ці школи народної майстерності виникли у ХІХ ст. Сєвєродвінський розпис поєднує кілька великих центрів. Серед них особливо виділяються розписи пермогорський, ракульський, борецький. Ще один дуже цікавий розпис архангельського краю – мезенський. Коло побутових предметів, які прикрашало і перетворювало розпис, було дуже широке: ковші, скобкарі, страви, солониці, туеса, набірухи, короби, скрині, люльки, санки та багато іншого. Особливо славилися багатством та різноманітністю розпису прядки. Декор кожної речі індивідуальний, розташування орнаменту підпорядковане формі предмета. Звичайні предмети селянського побуту розпис перетворював на справжні твори мистецтва.
Основу пермогорського, ракульського та борецького розпису становлять рослинні мотиви, а для мезенського розпису крім рослинних елементів характерні геометричні орнаменти, дивовижні птахи та тонконогі коні червоного кольору. У всіх цих розписах основними виразними засобами є лінія, контур та силует, а колір доповнює зображення.

Очевидно, що всі види північнодвинського розпису сягають своїм корінням в давньоруське мистецтво: монументальний живопис, іконопис, мініатюру та орнаментику книг. Народні майстри багато прийомів і мотивів книжкової мініатюри перенесли в розпис.

Дуже близькі до мініатюр манера зображення одягу персонажів, колорит, простота і лаконічність малюнка. Багато композиційних прийомів теж взяті з книжкової мініатюри та іконопису: оповідальність, поєднання в одній композиції різночасних сцен та ін.
Ніщо так не прикрашалося так різноманітно, любовно, як прядка. Дух захоплює від сили народної фантазії та мистецтва, коли бачиш різьблені, інкрустовані (навіть дзеркальцями!) розписні (навіть по торцях!), гребеневі, теремкові, світлі та темні, дитячі та дорослі прядки, прялиці, прісниці всіх куточків Росії!

Звичайно, такий вигадливий предмет не лише прикрашав селянську хату, а й зігрівав душу невтомній прясі, у повному розумінні фарбував нескінченну монотонну працю.
Прялка була цінним подарунком: батько дарував її дочці, наречений – нареченій, чоловік – дружині. У деяких місцях, за звичаєм, наречений мав виготовити прядку власноруч, а стару батьківську зламати на знак заручин.
Багато прялки на додаток до розписів містили дарчі написи на кшталт «Кого люблю того дарую», поради, повчання: «Пряди, прядку бережи, за отця бога моли». Або ось таке: «Пасма, моя пряха, пасма нелієнісу» або тут же можна було прочитати лукаву відповідь: «Я б рада пряла, мене в гості кликали» (орфографія збережена).
Нитки пряли з льону, овечих вовнів.

Прясть прийнято було лише у вільний час. Не випадково про дівочі та жіночі достоїнства судили по пряжі. Щоб вийти з ледарів, необхідно було до кінця філіппового посту напружити не менше сорока прядів. За один вечір можна напружити одну прядку, тобто один простінь (або кубочок). Але хороша пряха пряла і по два. У скупих і надто суворих сім'ях був звичай: ходили прясти (по-північному — прясти) до сусідів, взагалі в інший будинок, тому що на людях за пряжею не задрімаєш і намагатимешся зробити не менше за інших. Адже немає лиха без добра! Суворість звичаю несподівано оберталася іншим кінцем: довгі сурядки самі по собі перетворювалися на бесіди, веселі та швидкоплинні. Зібравшись разом, дівчата пряли і співали, на ходу вигадували частівки, розповідали казки та пересмішували. На ці бесіди приходили і хлопці з балалайками, влаштовувалися горюни, можна було і потанцювати, і зіграти в якусь гру.
Сидячи на прялечному скарбі, дівчина лівою рукою витягала волокно з куделі, а великим і вказівним пальцями правої руки крутила веретено. Нитка особливою петелькою закріплювалася на гострому веретені, скручувалася, поки вистачало руки, що відводиться все далі і далі, праворуч і трохи назад. Пряху вимагалося досить багато місця на лавці. Витягнувши нитку, пряха змотувала її спочатку на пальці, а з них навила вже на веретено. Деякі пряхи, перериваючи спів, щохвилини плювали для фортеці на нитку, що скручується.
Поганий, з багаттям, льон тріщав під час пряжі. Нитка виходила товстою, і простінь намотувався швидко, викликаючи у прясі самоіронію. Хороший льон ховався з характерним шелестом. Пряха випрядала його з куделі рівномірно і могла будь-якої миті перемістити нитку на інший край рівної кудельної «бороди».
Пісні, жарти, казки, ігри на таких сурядках зводили нанівець стомлення під час пряжі та сувору її обов'язковість.
На святах або в проміжки між постами такі бесіди перетворювалися на ігрища, але тут уже дівчата й прикрашали краще, і прядки свої залишали вдома.
На ігрищах переважали веселощі, пісні та танці, тоді як на розмовах праця та веселощі тісно перепліталися.

Мабуть, жодна зброя селянської праці не прикрашалася так різноманітно, любовно, як прядка. Дух захоплює від сили народної фантазії та мистецтва, коли бачиш різьблені, інкрустовані (навіть дзеркальцями!) розписні (навіть по торцях!), гребеневі, теремкові, світлі та темні, дитячі та дорослі прядки, прялиці, прісниці всіх куточків Росії!

Звичайно, такий вигадливий предмет не лише прикрашав селянську хату, а й зігрівав душу невтомній прясі, у повному розумінні фарбував нескінченну монотонну працю.
Прялка була цінним подарунком: батько дарував її дочці, наречений – нареченій, чоловік – дружині. У деяких місцях, за звичаєм, наречений мав виготовити прядку власноруч, а стару батьківську зламати на знак заручин.

Багато прялки на додаток до розписів містили дарчі написи на кшталт «Кого люблю того дарую», поради, повчання: «Пряди, прядку бережи, за отця бога моли». Або ось таке: «Пасма, моя пряха, пасма неленіса» або тут же можна було прочитати лукаву відповідь: «Я б рада пряла, мене в гості кликали» (орфографія збережена).

Майже всі народні розписи по дереву прийшли до нас із прялок.
Треба сказати, що прялювальні поверхні не такі вже й прості: і «вежі» зверху, і «сережки внизу, і боки різьблені, і стояк з «яблуком».

Грязовецькі прядки

Саме ця оманливість підводить багатьох художників-початківців. Особливо, якщо намагаються повторити якийсь зразок розпису, взятого з книжкової ілюстрації – фрагмента. Ця «точна копія», перенесена на дошку, часто стає мало не пародією.
І все тому, що горе-митець не бачив усього зразка. Тому дуже важливо відвідувати музеї та виставки, оглядати предмети з усіх боків.

Це, до речі, допоможе і тим, хто судить народне мистецтво як до певної міри примітивне, неакуратне, недбале і цим прощає ці огріхи собі. Коли бачиш велику поверхню прядки в натурі, у всіх ракурсах, то думок про неточності і недбалості вже не виникає, а захоплено думаєш: «Дорасти б до такої простоти!»

А зараз познайомимося з пристроєм прялок.

Вони були двох типів: з гребенем та з лопатою.
Гребеневі існували в центральних, південноросійських губерніях і в Поволжі. А з лопатями – на Півночі, а також у центральних губерніях, на Уралі, у Сибіру, ​​на Алтаї.
«На осині сиджу, крізь клену дивлюся, березу трясу» – ця старовинна російська загадка про прядку повністю визначає, з чого вона була зроблена.

Прядки. Кистовий розпис

Дінця вирізали з осики або липи, гребінь робили з твердих порід, найчастіше з клена, а веретено було березовим.

Прядки 19 століття. Вологодська область

Прялки-гребні були розбірні і складалися з двох деталей, самого гребеня і денця (гузно, підгузок, дно), куди він вставлявся.

На нижній Вичеде існував інший розпис. На лопаті прялок по кіноварному, або яскраво-синьому тлі наносився складний рослинний орнамент у вигляді букетів троянд з пишними квітами, що розпустилися, і зеленим листям. Рослинні мотиви наносилися червоним, блакитним, жовтим кольором з тонуванням світліших тонів і контурним чорним обведенням деяких деталей.

Саме такими й були городецькі прядки зі знаменитими розписними донцями.
Здається, навіщо ж було так старатися над розписом, який нікому не буде видно під пряхою, що сидить? Ан ні, уявіть тільки, до чого ж була красива така прикраса (картина!) на зроблених з колод стіни хати, куди його вішали, поки пряха не діяла!

Прялки з лопатою – лопаскою, личиною, головкою, пером – по-різному називали верхню частину таких прядок – були розбірними або, що зустрічається частіше, зробленими з цілісного шматка сосни або їли з кореневищем так, щоб одразу виходив і підгузок, і лопаска. Тому такі прядки називалися «скарбничками», «кореневухими».

Прядіння і ткацтво були найбільш трудомісткими з усіх видів робіт, що падали на плечі селянки. Майже п'ять місяців на рік, з листопада до березня, проводила вона за прядкою.

«У хатинці, співаючи, діво
Пряде, і, зимових один ночей,
Тріщить лучинка перед нею» -

Писав Олександр Сергійович Пушкін.

Робота пряхи часто тривала за північ, і доводилося користуватися лучиною, вставивши її у світець, поряд з яким (з протипожежною метою) стояла бочка з водою. На лаву поруч ставили козуб із журавлиною. Тому що кисла журавлина сприяла виділенню слини, якою пряха час від часу змочувала нитку.

«Ручне прядіння було дуже повільним. Оброблене лляне волокно – кудель – прив'язувалося до верхньої частини прядки – лопаті, а на сидінні прядки – донце, встановлене на лавці, сідала пряха і лівою рукою обережно витягала з куделі нитку, скручуючи її за допомогою веретена. Скільки потрібно було спритності та терпіння, щоб нитка вийшла тонкою, рівною та міцною: трохи потягнеш, сильніша – вона обірветься, а трохи слабша – буде надто товстою чи нерівною. Витягнувши нитку достатньої довжини, пряха змотувала її на веретено, і повторювала всю операцію спочатку. Сама майстерна пряха, працюючи від зорі до зорі, могла напружити за день не більше трьохсот метрів пряжі. А щоб вийшло хоча б 15 метрів тканини, потрібно було виготовити щонайменше 20 тис. метрів пряжі!

Тому прясти та готувати собі посаг дівчина починала вже з 6 – 8 років.
Веретена з напряденими нитками – мочками пряхи складали у спеціальну коробку – сечовик. Стінки його були розписані так само ошатно, як і сама прядка. З сечовиками та прядками дівчата ходили на посиденьки, або сурядки, – веселі вечірки. Там дівчата сідали на лавки, починали прясти, затягували пісні. Незабаром у хату приходили хлопці. Хата швидко заповнювалася народом, робота чергувалася співами, іграми та танцями (див. рис.). Гарна прядка була гордістю власниці. Вона несла її на вечірку, тримаючи за ніжку, так, щоб усі бачили різьблене чи розписне вбрання прядки.

Цікаво, що з багатьох сотень прядок, які нині зберігаються в наших музеях, жодна не повторює іншу. Так і здається, що кожна прядка має свої індивідуальні риси, має свій неповторний характер.
Типи прядок склалися в далекі часи. На кожній порівняно невеликій території була своя форма прядки, свої прийоми прикраси.
Прядки Російської Півночі (Вологодська, Архангельська області) славилися своїм різьбленням та розписом. У візерунках повторювалися давні символи сонця, зірок, землі, водної стихії – кола, квадрати, ромби, зубчасті та прямі лінії.

Пряла льон, пряла льон,
Та лляне волокно.
Приходь до мене, милю,
Із тальянкою під вікно».
Частівка, Холмолгорський район.
Розписи Північної Двіни та Мезені.

Народні розписи, народжені на берегах річок Північної Двіни та Мезені, – яскраве та самобутнє мистецтво. Ці школи народної майстерності виникли у ХІХ ст. Сєвєродвінський розпис поєднує кілька великих центрів. Серед них особливо виділяються розписи пермогорський, ракульський, борецький. Ще один дуже цікавий розпис архангельського краю – мезенська.

північнодвінська прядка

північнодвінська прядка

Коло побутових предметів, які прикрашало і перетворювало розпис, було дуже широке: ковші, скобкарі, страви, солониці, туеса, набірухи, короби, скрині, люльки, санки та багато іншого. Особливо славилися багатством та різноманітністю розпису прядки. Декор кожної речі індивідуальний, розташування орнаменту підпорядковане формі предмета. Звичайні предмети селянського побуту розпис перетворював на справжні твори мистецтва.
Основу пермогорського, ракульського та борецького розпису становлять рослинні мотиви, а для мезенського розпису крім рослинних елементів характерні геометричні орнаменти, дивовижні птахи та тонконогі коні червоного кольору. У всіх цих розписах основними виразними засобами є лінія, контур та силует, а колір доповнює зображення.

Очевидно, що всі види північнодвинського розпису сягають своїм корінням в давньоруське мистецтво: монументальний живопис, іконопис, мініатюру та орнаментику книг. Народні майстри багато прийомів і мотивів книжкової мініатюри перенесли в розпис.

Дуже близькі до мініатюр манера зображення одягу персонажів, колорит, простота і лаконічність малюнка. Багато композиційних прийомів теж взяті з книжкової мініатюри та іконопису: оповідальність, поєднання в одній композиції різночасних сцен та ін.

Вологодська область

Провідна тема північнодвинського розпису – це опоетизоване життя народу та рідної природи.

Вологодська область

Ярославль-Стовпчасті прядки

Вологодська область

північнодвінські прядки

Дві вепські прядки з Бабаївського району, датовані кінцем XIX – початком XX століть

Прибалтика-прялки перегукуються з росіянами

Прибалтика

Городецька прядка-донце

Архангельська область

Архангельська область, Каргопільський район

Вологодська область

Швейка, внизу солонниця

Городецька прядка

Городецька прядка

Городецька прядка

Городецька прялка-гребінь-чесало

Городецька прядка

Веретено

Пермогорська прядка-«оповідання»

Архангельська область,

північнодвінська прядка

Архангельська область,

ярославль теремкова прядка

теремкова-ярославль

Вологодська область

грязовецькі прядки

гребінь-чесало

Обробка волокна, прядіння та ткацтво: 1 – частина льномалки; 2 – веретено; 3 – шиферне пряслице; 4 – гребінь від прядки; 5 – гребінка для розчісування льону, конопель та вовни; 6 – голка для плетіння; 7 – шпилька від прядки; 8 – юрок; 9 – педаль від прядки; 10 – гак від ткацького верстата

Образи богинь долі часто пов'язуються з образом нитки, прядки, веретена. У народі жінки-рукоділки, які мають справу з полотном та ниткою, також наділяються розумінням таємної природи речей та вміло використовують своє знання. За допомогою нитки впливають на всі сфери життя: «яка нитка, така і життя».

Доля людини сприймається як нитка, випрядена на прядці божеством, а потім оформлена (вже людськими руками) як символічного шиття, магічного в'язання, ткацтва тощо. - З метою накреслення майбутнього новонародженому або з метою коригування вже зумовленої долі. Божества можуть змінити долю людини на моменти ритуальної смерті, тобто. при ініціації, одруженні, відмові від роду та ін.

Колесо прядки стало колесом часу (або ж розуміння циклічності процесів у природі виявилося там просто пояснити за допомогою колеса, що обертається) – народження, життя і смерті, а символ кола означав сонце, вічність, образи Бога і світу як точки відліку. Колесо символічне та цифра 0 – замкнене коло, безмежне, початок і кінець, символ абсолюту. Візерунки на прядці пов'язували людське життя з міфічним актом ткацтва світобудови. У східно-слов'янській культурі центральна частина прядки, з якою стикалася кудель, часто прикрашалася знаками-символами сонця та добового круговороту. Колесо крутиться – життя-нитка прядеться, сонечко по небу котиться.

Час у міфології осмислювався як конкретна предметна стихія – кудель на прядці, човник чи тканину на верстаті богів (приклад, на жаль, «не російський», але показовий: Пенелопа, навчена Афіною, розпускає наткане за день, тим самим відстрочуючи час вибору, т. .е. зупиняє час, уповільнює перебіг людського життя). У деяких традиціях певний відрізок часу так і називався «пряжею» («бабин рахунок по пряжі»).

Якщо на нитці (читай – на прямому перебігу сили/життя/енергії) зав'язувався вузлик, це змінювало заданий перебіг. В одних випадках вузлики на нитках могли виступати як обереги від хвороб та шкоди, в інших – навпаки, свідчити про наведення псування (наприклад, при пологах). Сплутуючи чи перекручуючи нитку – за аналогією переносили дію життя людини, сплутуючи, збиваючи, чи навпаки – випрямляючи. Створюючи виріб, разом у ниткою вплітали свої бажання, обіцянки, мрії. Умільці в'язання вузликів на нитки з метою зміни життя/сеобытія називалися нав'язками, а самі чаклунські вузликові нитки - наузами.
Чаклунська нитка ховалася заради зміни (корекції) долі, тобто. зміни чогось у теперішньому та майбутньому. Однак іноді щоб змінити майбутнє, треба повернутися назад, у минуле – в обрядовому ткацтві це виконується крученням нитки проти годинникової стрілки (тобто відкриваються замикаючі бар'єри, пряха опиняється в потоці часу). У цей момент вона створює новий посил/бажання, і вплітає його в тканину уречевленої реальності.

У християнізованій традиції з'являються народні оповіді про те, що Бог сам створив ткацтво та навчив жінок (вірніше, прабатьківницю Єву) прясти.
Важливість прядіння в людському житті знайшло вираз і в розподілі хат на «пряху» і «непряху» (якщо піч розташовувалась при вході праворуч від дверей її гирло було звернене до світла – хата «пряха»; якщо піч поміщалася ліворуч від входу – хата «непряха» »).

Духи прядущі, ткучі, вишивальні

Міфічні істоти люблять займатися прядінням та ткацтвом, але найчастіше практичної користі це не приносить. «Від кікімори не дочекаєшся пряжі» – йдеться у прислів'ї. Народна пам'ять зберегла більше історій про поганий «вихід» пасма духами: бачити прийдешню кікімору - до смерті в хаті; коли кікімора гримить кашлюками - бути біді. Однак якщо за прядку сідає дух (особливо у значні дні року, прихильно розташований до господарів), наслідки бувають сприятливими – дух може «напружити» багатство, здоров'я, удачу.

Найчастіше пасма, дух примовляє і нашіптує побажання, чаруючи пряжу, домочадців, худобу. Для того, щоб «не ризикувати», намагалися не залишати рукоділля на видному місці, вчасно закінчувати роботу і, за великим рахунком, не сваритися з духами.
У прядущих (в'яжучих, плетучих, ткучих, шиючих, вишиваючих) духах часто впізнаються божества, що визначають долю, майбутнє. Існують різні версії – «хто був первинним». Одні стверджують, що спочатку було багато дрібних божків та духів, з яких виділились основні Боги. Хтось каже, що все було навпаки, і Богів було мало, а функцій, покладених на них – багато, і поступово ці функції дробилися, передаючись спочатку молодшим богам, а потім природним духам. Інші вважають, що світ навколо живий, і все, що є на землі, відображається в «іншому світі», а навпаки. У будь-якому разі боги, духи та люди співіснують поруч.

городська прядка

Серед богинь-прях найвідоміша Мокоша(імовірно зв'язок зі словом "mokos" - "прядіння", але цього зв'язку виявити мені не вдалося, зате в санскриті знайдені слова mocsa - звільнення, порятунок душі, мокшака - зв'язку, що розриває).

Інші версії імені - Ма-кош означає "Мати жереба" (у санскриті знайдені слова kac - пов'язувати, kac - "бути видимим, виявлятися").
Рожаниці, богині «визначеності», замість пряжі прядуть долю людей, наділяючи їх щасливим чи нещасливим долею. Одна діва міряє життя, інша відрізає нитку долі, третя, старша, вимовляє слово долі. (Культ рожаниць поступово зливався з культом домашніх духів). Іноді рожницям відповідають «пряхи змов», що локалізуються на горі (камені, на річці (морі), під деревом (на стовпі), де «три дівиці… прядуть, випрядають, візерунки набирають».

Подібні функції несли богині долі Часткаі Недоля(Среча та Несреча).
Домовик(або доможиріха, жіноча іпостась домового), хранитель будинку, предок роду.
Мара(привид, привид, наслання, що виглядає як маленька, «засмучена» старенька), з'являється місячної ночі. Іноді вона набуває вигляду прялювального колеса, іноді рве пряжу і кудель, що служить певним символом - (в образі богині смерті) мара забирає душу, що залишає тіло.

Кікімора(варіації мара/дружина домового, виглядає як жінка будь-якого віку з вираженою фізичною потворністю, пов'язана з культом мертвих) любить прясти на самоті – іноді допомагаючи хорошим господиням, а недбайливим шкодить.
Русалки(які об'єднують у народних уявленнях всіх жіночих природних духів, а також померлих неприродною смертю жінок) люблять шити. У русальний тиждень їм залишали на деревах полотно, нитки, одяг.

з музею у Фінляндії

«Лісові дружини»дарують людям клубки «нищих» ниток.
Комоха(Персоніфікація лихоманки) - крім володіння різними інструментами (ріже ножем, точить) ще й пряде.
Параскєва П'ятниця, після приходу на Русь християнства сприйняла функції Мокоші, стала покровителькою ткацтва, прядіння та домашньої роботи. Її образ, мабуть, злився зокрема. з Бабою Середою(допомагає прясти та білити полотна), українською Нічкою(Прийдешньої, особливої ​​по п'ятницях, залишені куделі).

з музею у Фінляндії

Міфічна пряха, що живе в «хатинці на курячій ніжці, на веретеній п'яті… шовк пряде, нитки довгі сучить, веретено крутить…» (за описом Баба Яга, або стара/відання). Пряха веретено крутить, хатинка крутиться, нитка в клубок скручується - а той клубок допомагає подолати простір і час герою, який шукає свою долю.
Жінка Іншого світу, що допомагає комусь у світі людським – використовуючи магічні здібності вона пожвавлює тканинне/вишите полотно, творячи гармонію між світами – нижчим, вищим та серединним.
Передбачається, що спочатку щодня тижня пов'язувався із істотою прядуще-ткучою, навіть сама назва «доба» однокорінна з дієсловом «ткати» – «те, що зіткано» (сутки). Місяці року теж зашифровані в російській «прядильній» загадці: «Коштує будинок у 12 вікон / У кожному вікні по 4 дівчата / У кожної дівчини по 7 веретен / У кожного веретена своє ім'я».

північнодвінська прядка

Поява прядущих духів приурочено до певного часу- У «перехідні» моменти, коли світи виявляються близько один до одного, прядіння носить не побутовий характер, а доленосний. Тому «простим смертним» у такий час не можна торкатися магічного інструменту створення полотна життя – жінки відпочивають, а богині, духи та «знаючі» прядуть, впливаючи на людське життя та світобудову.

У «переломний» час не можна вити мотузки, скручувати нитки, змотувати клубки, в'язати вузли, плести, гнути… Люди, які не підозрюють про прихований зв'язок речей (що нагорі – те й унизу), можуть легко зруйнувати тендітну рівновагу, дозволяючи силам хаосу проникнути в «упорядкований» світ, приносячи дисгармонію та асиметрію. Звідси виникають страшні історії про покарані пряхи, знехтуваною забороною – у їхньому житті або щось рветься, або плутається, або виходить криво-косо, або впливає на погоду чи свою сім'ю та народження дітей, природно, у неблагополучному сенсі.

Якщо ж людина, втрутившись у процес «плетіння невчасно» зрозуміла, що народжується зараз під його руками щось погане, має розсікти створену річ на частини, щоб «повернути світобудову у вихідний стан».

одна з найдавніших - знайдена При розкопках староладозького городища IX в

Не можна прясти в дні сонцеворота (зимовий – пов'язувався з культом мертвих, звідси звичай рядитися, приходити один до одного в гості ряженими і прясти, сидячи на полатях, наче не жінки, а кікімори, ведучи при цьому розмови про долю молодого покоління), русальний тиждень (перехід від весни до літа, сьомий тиждень після Великодня, коли жито зацвітає), по п'ятницях.

прибалто-фінські

Прядіння обрядової нитки припадало на певні календарні дати:Введення в храм Богородиці (4 грудня), Св. Андрія (13 грудня), напередодні Нового року, Св. Євдокії (1 березня), Св. Олексія (30 березня), середа 4-го тижня Великого посту, Чистий четвер, Івана Купала чи певні дні тижня. При цьому окремо обговорювалися: а) час доби: до сходу сонця або протягом дня чи ночі; б) місце прядіння: на порозі будинку, "на воді", на ходу, біля вікна; в) склад виконавців (жінки, бабусі чи дівчатка-"недоростки", які часто жодного разу до цього моменту не пряли). Потрібно було й дотримання ритуальної чистоти виконавиць. Іноді чаклунські нитки пряли лівою рукою з крученням веретена «від себе» (проти годинникової стрілки).

Сезон «прядіння» та обробки льону починався з настанням зими (жовтня). На дівочих посиденьках і зарядках (досл. «нова пряжа») жінки та дівчата спілкувалися, мріяли, пряли (а жіноча магія передбачає вміння мрія – створювати, виношувати та народжувати бажане).
Нитка, випрядена в день Введення, мала цілющу силу. Це пов'язувалося, мабуть, із християнським повір'ям, що цього дня маленьку Марію було введено до тієї частини храму, куди міг входити щорічно лише первосвященик з очисною жертовною кров'ю – тобто. трапилося диво. Цього дня «церква порушує мовчання Святого Письма, розкриваючи несповідні шляхи Господні» ( повіримо на слово).

Кенозерські прядки - кореневі

північнодвінська прядка

Створена в Чистий четвер і напередодні Нового року нитка (або шнурок) і надіта «знаючими» людьми на зап'ястя або поперек людини, яка здійснила тілесне та духовне очищення (за повір'ями, лазня і це вміє робити), сприяла сприятливому продовженню людського життя і захищала від чаклунства ( повіримо на слово).
У ніч перед Різдвом (зимове сонцестояння), коли межі світів стоншуються, минуле-справжнє майбутнє опиняються поруч, пряли програмуючі нитки.
Закінчувалося прядіння 26 березня (за ст.ст.), до цього часу потрібно було завершити останню пряжу, інакше зроблене «не піде на користь».
Вишивка, виконана напередодні великодньої, іванівської та петровської заутрені (порогові дні року), мала особливу магічну силу. Одяг, створена у значну пору року передбачала оновлення та відродження.

Матеріал, що використовується в прядінні- Найчастіше шерсть, льон, коноплі, хоча іноді в хід йде куряче пір'я (кікімора і мара) і волосся господарів (Мокош). Використовуючи вовну/пір'я/волосся духи маніпулюють осередком життєвої сили людей і тварин, тому такі «нитки» мають сильніший вплив. Духи-пряхи часто самі можуть обертатися куделлю, і тоді прядеться вже не просто шерсть, а їх волосся - як поєднання життєвої та магічної сили, що передається полотну. Одночасно чи прядущі духи, чи жінки, намовляють на свою роботу побажання.

На відміну від простих смертних духи все-таки виконують свою «роботу» свідомо, вони існують на тонкому рівні – і бачать тонкі плетіння – з чого вони розпочаті, як пов'язані, чим закінчаться: тому для них «плести» потоки так само легко, як для людей нитки.
Для досягнення цілей використовували не тільки різний матеріал для ниток (вовна, льон, шовк), а й різну колірну гаму (червоні, білі, суворі, чорні), а також різну кількість ниток (одна, три або більше).

У районі Вашки, Мезені, Печори, Вуса поширений мезенський розпис

Метод пов'язування ниток на тіло людини можна співвіднести з різними прикрасами: на шиї нитка асоціюється (або замінюється пізніше) намистом, на руці - браслетом, на пальці - кільцем, на талії - поясом.
Також важливим був спосіб кріплення нитки на тілі: обв'язування або хрест-на-хрест.

Використання нитки/куделі/мотузки в обрядах:

Таємний, магічний сенс рукоділля виявився відомим не лише богам-духам, а й «знаючим» людям, чаклунам, знахарям. На відміну від простих людей, «знаючі» займалися усвідомленими та цілеспрямованими маніпуляціями з куделлю, пряжею, ниткою, мотузкою та ін. атрибутами рукоділля. Ці дії знайшли свій відбиток у вороже і магічних обрядах.

1. Прядуть «наопак» (навпаки) дві нитки – одну наречену, іншу – наречену, пускають їх на залиту водою сковороду, і дивляться: зійдуться, зійдуться – бути весіллі, а якщо розійдуться – не доля. Звідси може бути вираз «пов'язати свою долю».
2. У частівці «нитки рвуться, я в'яжу / все на милого дивлюся» простежується та ж ідея - якщо прясі вдається зв'язати нитку, що рветься, доля складеться, спільне життя вдасться.
3. Ворожіння на Трійцю, коли по воді пускають нитку (життя-долі, долі-смерті), і дивляться – потоне чи попливе.
4. Лляною пряжею обвивають кінець скіпки, встромляють між половиць і підпалюють. В який бік скіпка схилиться, звідти і нареченого чекати. Варіант: відзначають, куди летять залишки догорілої на скіпці куделі – до дверей, – чекай сватів, від дверей – у дівках кукувати.
5. Атрибутом ворожінь виступали і вироби з ниток та пряжі, наприклад, пояс. Пояс клали біля порога церкви, і перший, хто переступив, був «носієм імені нареченого». Для дівчини ж, сплетеної пояс, нитка ставала доленосною (ймовірно, якщо вона хотіла змінити долю, треба було розпустити, перерізати пояс?).
6. Програмування життя молодих за допомогою нитки та ін. Дівчина перед весіллям йшли у лазню з колуном, тримаючись за кінець пояса. Перед тим, як парити наречену, чаклун перев'язував частиною пояса їй праву руку, праву ногу і груди, примовляючи: «Ноги до ніг, руки до рук, до грудини – на схід». Цей обряд «пов'язував» молодих, щоб вони йшли пліч-о-пліч, не розходилися і любили один одного. (Цікаво, а з чоловіками нічого подібного не робили?).
7. На весіллях пряли «нитки довгого життя», пов'язуючи молодих «на довго та щасливо».
8. Пояс у лазні, одягнений на наречену, мав кілька вузлів. За кількістю вузлів народжувалося число синів.

9. За кількістю вузлів під час перев'язування пуповини вважали, скільки дітей ще народить породілля.
10. Скручування вовни в нитку, що здійснюється чаклункою при перетині дороги весільному поїзду моделювало перетин життя сім'ї, що зароджується, розлад у ній.
11. Новонародженій дитині, яку вперше клали в колиску, обкручували хистку (люльку) нитками, спрощеними з молитвами (змовами) у Святки – тобто в період роботи Богинь-прях. Кінці цієї нитки потім знімали з хиткі, зв'язували в єдину нитку і клали під голову немовляті, тим самим обіцяючи йому довге і щасливе життя. (Заборона на рукоділництво у Святки тут, мабуть, порушується тим, що мати не просто пряде, а дитині долю плете. У цей момент вона може або прирівнюватися до богин-прях, або виступати як провідник їхньої волі).

12. У дитячу колиску клали пряслице для дівчинки або цибульку для відбивання вовни для хлопчиків, у ряді місць до колиски привішували веретено/кудель/лучину/ножиці, вважаючи, що ці предмети відвернуть нічних духів від дитини (адже прясти їм часто куди цікавіше).
13. Обряд «відвертання». Шукаючи або бажаючи повернути людину, що заблукала/зникла, худобою, червоною ниткою (символ життя) обв'язували шматочок полотна (як істоти в цілому). Ймовірно, тут спрацьовував принцип дороговказу Аріадни в критському лабіринті.
14. Нитка-доля працює у новосілля, щоб доля власників будинку була міцно пов'язана з новим житлом, клубок ниток кидали через поріг, а потім за старшинством, тримаючись за «путівникову нитку» входили до будинку.

самопрялка горизонтальна

15. Мотузка постає як образ громади (те, що пов'язане з безлічі ниток – але по суті є однією).
16. Мотузка – це дорога між світами (частіше, щоправда, у нижній світ, ніж у верхній).
17. Сплетені лівою рукою нитки в чистий четвер вважалися такими, що «програмують долю». У Єгор'єв день (6 травня) цю нитку разом із клаптем вішали на дерево бажань, і задумане виконувалося.

18. До пряжі прирівнюється і людське волосся як осередок життєвої сили (душі). Смертну сорочку вишивали волоссям, у саван впліталося волосся покійного - так втілювалася ідея потойбіччя і подальшого відродження.
19. Тканні вироби (полотна, полотна, особливо прикрашені «химерами») часто пов'язувалися з дорогою, що з'єднує світи, а також померлими предками та майбутніми нащадками. Поняття «дорога», «тканина», «рушник», «хустка» у міфології еквівалентні словам «дорога» та «доля».

Переказала Тайгана

пряха-кудожник Касаткін, Російський музей СПБ

Важані прядки

Самопрялка горизонтальна

Самопрялка вертикальна

«Російська прядка»

інтерактивне заняття-екскурсія у 5-х класах ЗОШ

(Позакласний захід)

Розробка заходу: Джамієва Ольга В'ячеславівна

вчитель образотворчого мистецтва

МОУ «ЗОШ № 34 з УІП» м. Саратов

[email protected]

Назва заняття: «Російська прядка», позакласний захід з образотворчого мистецтва до теми «Конструкція, декор предметів народного побуту та праці», 5 ​​клас, за програмою Б.М. Неменського «Образотворче мистецтво та художня праця»

Мета уроку:

Завдання:

особистісні: виховувати в дитині емоційно-ціннісне ставлення до свого коріння, витоків, фольклору; толерантне прийняття різноманітності культурних явищ, національних цінностей та духовних традицій; художній смак та здатність до естетичної оцінки творів народного мистецтва; вміння застосовувати набуті знання у власній художньо-творчій діяльності.

метапредметні: вчити бачити та сприймати прояви художньої культури у навколишньому житті; прищеплювати бажання спілкуватися з народним мистецтвом, брати участь в обговоренні змісту та виразних засобів творів декоративно-ужиткового мистецтва; використовувати мову образотворчого мистецтва для освоєння змісту різних навчальних предметів (література, історія, музика, театр); формувати мотивацію організовувати самостійну діяльність та вибирати кошти для реалізації художнього задуму.

предметні: формувати уявлення про музеї, зокрема про шкільний музей; розвивати здатність висловлювати судження про особливості творів декоративно-ужиткової творчості; вчити порівнювати та знаходити загальне та особливе у конструкції, декорі прялок; розвивати вміння використовувати набуті знання в прикрасі моделі прядки.

Матеріали та обладнання: ноутбук, мультимедійний проектор, екран; експонати шкільного етнографічного музею – самопрядки та російська ручна прядка, сечовик, веретена; дитячі роботи минулих років на тему «Російська прядка».

Форма проведення: інтерактивне заняття-екскурсія з елементами літературно-музичної композиції, інтегрований урок формування нових знань (позаурочна діяльність).

Місце проведення: МОУ «ЗОШ № 34 з УІП», обласний семінар для вчителів ІЗО у рамках курсів підвищення кваліфікації СарІПКіПрО.

План проведення

Етап уроку

Діяльність вчителя

(із зазначенням дій з ЕОР, наприклад, демонстрація)

Діяльність учня

Час

(в хв.)

Вступна частина

Початок демонстрації (презентація в режимі демонстрації), слайд 1, підведення учнів до формулювання теми

Учні називають тему заняття

Прядки в музеях

Початок розповіді про прядки, демонстрація слайдів 2-6 Демонстрація шкільних музейних експонатів

Учні розглядають експонати

Знайомство з ручною прядкою

Показ слайдів 7-14

Отримують уявлення про російську ручну прядку (нові знання)

Типи та розписи прялок

Показ слайдів 15-23

Отримують інформацію про художню складову російської прядки (нові знання)

Вікторина

Демонстрація слайдів 24-27, вчитель ставить запитання, правильність відповідей перевіряється за допомогою гіперпосилань на слайдах

Учні відповідають питання (закріплення нового матеріалу)

Розігрування сцени посиденьок

Демонстрація слайдів 28-37. Створення настрою для мотивації до формування творчого задуму за допомогою включення до заняття фольклорної гри та пісні

Отримують уявлення про використання прядки в російському побуті. Емоційно розкріпачуються

Висновок

Слайд 38, загадування загадок. Слайд 39 – рефлексивний екран

Учні відгадують загадки, по колу продовжують фрази з екрану (рефлексія)

Примітка: після уроку-екскурсії, проведеного як позакласний захід, проводиться урок застосування знань на практиці.

Практична реалізація

У проведенні заходу задіяно учнів середніх класів (провідних), учнів молодших класів (фольклорний ансамбль). Захід відбувається у просторому приміщенні (актовий зал). На стінах вивішено роботи учнів минулих років на тему «Російська прядка» (розпис). Сцена підготовлена ​​для інсценування посиденьок. Розставлено експонати шкільного етнографічного музею. На екрані демонструється презентація (у презентації використано систему гіперпосилань).

Слайд 1 (на презентації у режимі демонстрації)

Ведучі:

Як із білих мохів, чи з того дубового зрубу,
Випливала річка тихоруйнівна.
Як з білої куделі та з довгого льону,
Та чи з того донця розписного,
Випрядала дівчина тонку нитку,
Нитку тонку, нитку міцну.

Донце, кудель… Незнайомі нам слова. Сьогодні на нашому уроці-екскурсії ми зможемо дізнатися про значення багатьох незнайомих слів. Може хтось уже здогадався, на чому ж випрядала дівчина свою нитку?

Слайд 2Звісно на прядці! Здогадалися, про що ми сьогодні з вами говоритимемо? (Про прядку. Підвести дітей до визначення «російської»).Що ж, розпочнемо нашу екскурсію!

Слайд 3З багатьох сотень прядок, що зберігаються нині в наших російських музеях, жодна не повторює іншу. Кожна прядка має свої індивідуальні риси, має свій неповторний характер. Найбільший інтерес представляють російські ручні прядки, оскільки до 16 століття лише вони були поширені територією країни.

Слайд 4

Коса дзвеніла і косила трави,

Не вагаючись, що має право!

А прядка – колесом своїм крутила,

Пряла кудель справно, як уміла...

(Наталія Вєдєнєєва «Весела прядка»)

Слайд 5

З появою самопрялки з ножним приводом почалося поступове витіснення прядок з міського вжитку. Однак у побуті російського села ручні прядки продовжували використовуватися до початку 20 століття. У селах Півночі та Поволжя і сьогодні деякі майстрині прядуть шерсть на цьому стародавньому пристосуванні.

Слайд 6

У нашому шкільному музеї ви можете бачити 2 самопрядки: російська (стояк) та чухонка (лежак). У російських колесо розташовується перпендикулярно до підлоги (вертикально), у чухонок – під кутом. А також у нас є російська ручна прядка . (демонструються експонати шкільного музею).

Слайд 7

Саме з ручними прядками ми з вами сьогодні познайомимося ближче.

Отже, у нашому повсякденному сприйнятті, прядка - просте, дуже старе пристосування для отримання нитки і не більше. Чи все так просто насправді?

Слайд 8

Прядіння і ткацтво були найбільш трудомісткими з усіх видів робіт, що падали на плечі селянки. Майже п'ять місяців на рік, з листопада до березня, проводила вона за прядкою. Ручне прядіння було дуже повільним. До верхньої частини прядки - лопаті, прив'язувалася кудель, а на донце, встановлене на лавці, сідала пряха і лівою рукою обережно витягала з куделя нитку, скручуючи її за допомогою веретена. Скільки потрібно було спритності та терпіння, щоб нитка вийшла тонкою, рівною та міцною. Витягнувши нитку достатньої довжини, пряха змотувала її на веретено, і повторювала всю операцію спочатку. Сама майстерна пряха, працюючи від зорі до зорі, могла напружити за день не більше трьохсот метрів пряжі. А щоб вийшло хоча б 15 метрів тканини, потрібно було виготовити щонайменше 20 тис. метрів пряжі! Тому прясти і готувати собі посаг дівчина починала вже з 6-8 років.

Слайд 9

Ви почули нові слова: лопати, донце, кудель. Може хтось із вас знає, що вони означають?..... Давайте познайомимося з пристроєм ручних прядок ближче, а заразом і дізнаємося зміст багатьох незнайомих нам слів.

Слайд 10

Вертикальна частина прядки складається з лопаски (лопаті) та ніжки (шийки, стояка). Нагорі лопаски часто є різьблені прикраси – містечка, а внизу – так звані сережки. На стовпчику – стояку нерідко є «яблуко». Нижня, горизонтальна частина - донце прядки.

Слайд 11

Лопаска має здебільшого фігуру чотирикутника (прямокутника, трапеції, ромба) різних розмірів. Лопаску називають ще "лопаткою" (Вологодська та Архангельська губернія) або "головкою" (Костромська губ.). У деяких губерніях замість лопаски використовувався гребінь. Ніжка прядки має суто конструктивне завдання: підтримати лопаску. Вона буває також різних форм – плоска, як стовпа, прорізна. Донце являє собою нижню частину прядки – дошку, призначену для сидіння та фіксування прядки.

Слайд 12

Пряха сидить, як правило, на краю денця. До лопаски прив'язується на боці, зверненій до донця, кудель – оброблене лляне волокно.

Слайд 13

«На осині сиджу, крізь клена дивлюся, березу трясу». Може, хтось здогадався, про що ця загадка?.. Ця старовинна російська загадка про прядку повністю описує, з чого вона була зроблена. Дінця вирізали з осики або липи - "на осині сиджу", гребінь робили з твердих порід, найчастіше з клена - "крізь клена дивлюся", ну а веретено було березовим - "березу трясу".

Слайд 14

Прялка була цінним подарунком: батько дарував її дочці, наречений – нареченій, чоловік – дружині. У деяких місцях, за звичаєм, наречений мав виготовити прядку власноруч, а стару батьківську зламати на знак заручин. Мабуть, жодна зброя селянської праці не прикрашалася так різноманітно, любовно, як прядка. Майже всі російські народні розписи по дереву прийшли до нас із прялок. Звичайно, такий вигадливий предмет не лише прикрашав селянську хату, а й зігрівав душу невтомній прясі, у повному розумінні фарбував нескінченну монотонну працю.

Слайд 15

Типи та розписи прядок склалися в далекі часи. На кожній порівняно невеликій території була своя форма прядки, свої прийоми прикраси. Прядки Російської Півночі прикрашалися кольоровим розписом або дрібним різьбленим візерунком, а іноді різьбленням і розписом одночасно. У візерунках повторювалися давні символи сонця, зірок, землі, водної стихії – кола, квадрати, ромби, зубчасті та прямі лінії.

Слайд 16

У центрі прядки найчастіше зображували коло, що втілює сонце. Мотив сонця пронизує як орнамент, а й саму конструкцію прядки. У верхній частині: «містечка», – позначають шлях сонця по небосхилу, у нижній частині – «сережки» – символи сонця, що сходить, і на ніжці – зображення нічного підземного сонця. На поверхні лопаті можна побачити зображення ромбів чи квадратів, символів землі. Всі разом стародавні образи оповідають про кругообіг сонця, про зміну дня і ночі, про людське життя, про вічність і гармонію.

Слайд 17

Погляньмо з вами на різноманітний світ північної російської прядки. Прялки з Архангельської губернії, різьблені та розписні, прості формою. Часто поверху лопаски прикрашені різьбленими «містечками», що нагадують маківки церков. По краях унизу – «сережки». У мотивах розпису – квіти, птахи.

Слайд 18

Розписані на Північній Двіні, вони майже повністю вкриті кучерявими пагонами червоного, жовтого та зеленого листя. Серед пишного орнаменту розміщено зображення фантастичних звірів, птахів, побутові сцени. Провідна тема північнодвинського розпису – це опоетизоване життя народу та рідної природи.

Слайд 19

У розписі борецьких прялок є весільний візок або карета, багаті палати, казкові птахи, леви. Основними виразними засобами є лінія, контур та силует, а колір доповнює зображення.

Слайд 20

Мезенські прядки мають вузьку, витягнуту вгору лопаску, покриту горизонтальними рядами дробового орнаменту, що складається з зірок, що перемежуються, хрестиків, рисочок, виконаних у два кольори – чорний і червоний. Для мезенського розпису окрім рослинних елементів характерні геометричні орнаменти, дивовижні птахи та тонконогі коні червоного кольору.

Слайд 21

Прядки Ярославської та Костромської губерній називаються «теремкові прядки». Вони мають сильно витягнуту лопатку, що звужується догори, увінчану стилізованою фігурою, що нагадує квітуче дерево. Зображені на них сцени чаювання, виїздів, хороводів, гулянь виконані в техніці контурного різьблення.

Слайд 22

Виняткове явище являють городецькі пряльні донці. Городець – місто Нижегородської губернії. Городецькі прядки складалися з двох частин - денця і гребеня, що вставляється в нього на ніжці. Кудель у Нижегородському краї не прив'язувалася до лопаті, як у Півночі, а одягалася на гребінь. Коли на прядці не працювали, гребінь виймався, а оздоблене донце вішалося на стіну, стаючи своєрідним декоративним панно. Серед улюблених мотивів городянських майстрів були виїзди, баталії, чаювання, пишні розани, постаті коней та птахів.

Слайд 23

Отже, ви побачили, наскільки різноманітна форма та розпис прялок. Сподобалось? Спробуєте відповісти на кілька запитань?

Слайд 24

Вікторина

Слайд 25

З яких частин складається прядка? (З вертикальної – лопаска і ніжка, і горизонтальної – донце. Є ще різьблені прикраси – «містечка», «сережки», «яблуко»).

Навіщо служить донце? (Для сидіння на прядці, цим прядка фіксується в нерухомому стані).

Чи однакова форма лопаски у прялок різних губерній? (Різна. Є широка, є витягнута. А є звужена догори).

Які символи використовуються у розписі прялок? (Стародавні символи сонця, землі, води).

Слайд 26

На яких прядках є різьблені прикраси «містечка», «сережки»? (На архангельських прядках).

Які прядки майже повністю покриті рослинними орнаментами? (Сіверодвінські).

Які сюжети ми побачили на борецьких прядках? (Весільні карети, хороми, казкові птахи, леви).

Слайд 27

А на яких прядках є незвичайні тонконогі коні? (На мезенських).

У яких губерніях існували «теремкові прядки»? (В Ярославській та Костромській).

І останнє питання – у чому особливість городянських прялок? (Використання гребеня замість лопаски. Розписне донце використовувалося для прикраси хати).

Молодці! Ви дуже уважно дивилися та слухали, і тому змогли відповісти на ці не зовсім прості запитання. А ми вам зараз розповімо і покажемо, як за старих часів бувало!

Слайд 28

(На сцену виходять учасники фольклорного ансамблю та займають заздалегідь підготовлені місця, беруть до рук рукоділля, сідають за прядки тощо. Беруть участь у оповіданні ведучих).

Гарна прядка була гордістю власниці. Вона несла її на вечірку, тримаючи за ніжку, так, щоб усі бачили різьблене чи розписне вбрання прядки.

Слайд 29

Багато прядки на додаток до розписів містили дарчі написи типу "Кого люблю того дарую", поради, повчання: "Пряди, прядку бережи, за отця бога моли". Або ось таке: "Пряди, моя пряха, пасма неленіса" або тут же можна було прочитати лукаву відповідь: "Я б рада пряла, мене в гості кликали".

Слайд 30

Пасма, моя пряха,

Пасма, розкудряха.

Пряла б я, пряла,

На мене ліньки напали.

Мене в гості кликали

До сусіда у розмову.

У нашого сусіда

Весела розмова.

(Народна пісня)

Слайд 31

Веретена з напряденими нитками – мочками пряхи складали у спеціальну коробку – сечовик. Стінки його були розписані так само ошатно, як і сама прядка. З сечовиками та прядками дівчата ходили на посиденьки, «бесіди» чи «супрядки» – веселі вечірки. Збиралися довгими зимовими вечорами в одній хаті. Розсаджувалися по лавках і бралися за рукоділля. Веретено знай крутиться, а на веретено нитка лягає.

Слайд 32

Сяде дівчина за прядку,

Перед нею куделька льону;

Крутять пряжу та товари

У лучинушки – вогню.

Пісня ллється, в'ється нитка,

Трохи стукає веретено,

Скрипне, хіба що, хвіртка,

Хоч давно вже темно.

(Геннадій Дергачов «Льон – частка жіноча»)

Слайд 33

У грубці вогонь запалювали, весело поліни тріщали в грубці. У передньому кутку світець ставили, скіпку запалювали.

Світлець – дівоча відрада (радість). Світлець – дерев'яний або залізний стовпчик з рогатиною нагорі, тому його ще й козою називали. У рогатину вставляли скіпку, поруч зі світцем обов'язково ставили посудину з водою, щоб іскри, що розсипалися, не підпалили підлогу або стіни. Світлець прикрашало різьблення. Дивилися дівчата на нього та мріяли про своє майбутнє.

Слайд 34

У хатинці, співаючи, діва

Пряде, в. зимових один ночей,

Тріщить лучинка перед нею.

(А.С. Пушкін)

Слайд 35

На лаву поруч ставили козуб із журавлиною, брусницею, горобиною. Під час роботи дівчата нерідко ще й співали, і в роті вони пересихали. Кисла ягода ж сприяла виділенню слини, якою пряха час від часу змочувала нитку.

Запалять осинову скіпку... Затишно, світло. Можна і льон прясти. А дітлахам теж є справа: міняти скіпки, догорілі – у діжку з водою кидати.

Подарував мені батюшка чудо-веретенце,

срібне денце.
Нитка біла біжить, веретено тремтить.
Ти крутись, моя вертушка, дорога мені іграшка.
Мені і весело, і жарко, я-то день-деньку кручу,
Нитки тонкі сучу і тихенько співаю.

(Ансамбль виконує північні страждання «Вже ти, прялице-кокоріце моя»).

Пряла льон, пряла льон,
Та лляне волокно.
Приходь до мене, милю,
Із тальянкою під вікно.
(Частушка, Холмолгорський район)

Слайд 36

Незабаром у хату приходили хлопці, роботу з собою приносили. Хто ноги плів, хто впряжжю кінської займався. Хата швидко заповнювалася народом, робота чергувалася співами, іграми та танцями.

(На сцену виходять хлопчики, під час ведучих слів розігрується сценка).

Слайд 37

Вечірка часто починалася з того, що хлопці підходили до обраниці і сідали поряд із нею на прядку. А в Смоленській губернії ще наприкінці ХІХ ст. існувало повір'я, що й дівчина під час посиденьок непомітно для хлопця доб'ється, щоб він сів на донці її прядки, він «сяде з нею і господарство», тобто. буде пов'язаний узами шлюбу».

Сядь-ко, миленький, за прялочку, за точену мою.

Веретенце зламаєш, я тальянку розіб'ю.

(Каргопольські страждання)

Хлопці дивилися не тільки на дівочу красу, на роботу звертали увагу: чи швидка, чи вміла в жіночих справах клопоту. По спряденій ниточці та характер визначали. Якщо нитка тонка та рівна, значить, дівчина спокійна, рукодільна. Якщо нитка вся у вузлах, рветься часто, то й характер у дівчини непокладистий (незговірливий, непоступливий).

(Ансамбль виконує північні страждання).

Слайд 38

А тепер перевіримо, що ви засвоїли?

По лікоть - волохатий, ..... (вовни пучок, саме з лікоток – кудель).
По лікоть - голо, ... (далі - гола дошка, не довша за локітку - лопаска).
По лікоть - під себе пішло ... (Дінці).

Чи відгадаєте ось таку – «прядільну» загадку? «Коштує будинок о 12 вікон. У кожному вікні по 4 дівиці. У кожної дівчини по 7 веретен. У кожного веретена своє ім'я». Хто відгадав? (Рік, місяці, тижні, дні).

Слайд 39

І перш ніж закінчити наше заняття, давайте оцінимо, як пройшов наш урок. На слайді ви бачите початок фраз. По черзі виберете будь-яке з них і продовжите так, як вважаєте за потрібне.

(Учні по колу вибирають фрази та продовжують їх).

Дякуємо всім за участь у нашому занятті.

Аналіз підсумків заходу

Захід «Російська прядка» було організовано на базі МОУ «ЗОШ № 34» м. Саратов та відбувався під час проведення обласного семінару для вчителів образотворчого мистецтва в рамках курсів підвищення кваліфікації Саратовського інституту підвищення кваліфікації та професійної освіти.

Метою проведення цього заходу булопоказати єдність користі та краси прядки, дати уявлення про різноманітність світу російської ручної прядки на прикладі російських північних та волзьких прядок з використанням нетрадиційних форм уроку.

Проведення позакласного заходу «Російська прядка» поставило рішення особистісних, метапредметних та предметних завдань відповідно до ФГОС для п'ятих класів ЗОШ.

Захід став заключним етапом вивчення теми «Конструкція та декор предметів народного побуту» за програмою «Образотворче мистецтво та художня праця» Б.М. Неменського.

Матеріал заходу структурно збудований, включає історію російської прядки, її використання в побуті, виникнення розпису. Для більш повного та цікавого засвоєння дітьми, основний матеріал доповнений літературними та музичними матеріалами. Для більшої наочності використано відеоряд. Для закріплення отриманих знань передбачено проведення вікторини.

Позитивними моментами стали залучення у захід дітей та поєднання різновікових груп учнів. Їхня взаємодія доповнювала та збагачувала один одного. З допомогою дітей було відтворено атмосфера російських посиденьок, навіщо використовувалися народні костюми, інструменти, прядки та інші предмети народного побуту.

Школярі, які беруть участь у заході, як артисти, так і глядачі, сприйняли його емоційно позитивно.

Загалом, захід отримав багато позитивних відгуків присутніх на ньому вчителів образотворчого мистецтва.

З усього перерахованого вище можна зробити такий висновок: результатом проведення позакласного заходу стало повніше засвоєння учнями урочної теми, ближче знайомство з культурою свого народу, естетичне оцінювання творів народної творчості; довгостроковим результатом стало застосування дітьми отриманих знань у своїй художній діяльності.

Список літератури та Інтернет-ресурсів

Образотворче мистецтво: декоративно-ужиткове мистецтво в житті людини: навч. для 5 кл. загальноосвіт. установ / Н. А. Горяєва, О. В. Островська; за ред. Б. М. Неменського. - 5-те вид. - М.: Просвітництво, 2011. - 176 с. : іл.

Жегалова С. К. Російське дерев'яне різьблення. М., 1957.

Круглова О. Народне різьблення та розпис по дереву. М., 1974.

Василенко В. М Російське народне різьблення та розпис по дереву // Народне мистецтво. М., 1974.

Основи художнього ремесла. М., 1979.

Жегалова С. К. Російська народна живопис. М., 1984.

Декоративно-ужиткове мистецтво//

Народний костюм. Прикраса прялок//

Академік. Енциклопедичний словник//

Бібліотека зборів російського народного мистецтва//

Мабуть, жодна зброя селянської праці не прикрашалася так різноманітно, любовно, як прядка. Дух захоплює від сили народної фантазії та мистецтва, коли бачиш різьблені, інкрустовані (навіть дзеркальцями!) розписні (навіть по торцях!), гребеневі, теремкові, світлі та темні, дитячі та дорослі прядки, прялиці, прісниці всіх куточків Росії!
Отже, ручна прядка, складається з вертикальної частини, куди прив'язується кудель і горизонтальній (донце), де сидить пряха. Вертикальна частина складалася з лопаті та шийки (ніжки). Прикрашали та розписували саме лопатку чи лопати.

Звичайно, такий вигадливий предмет не лише прикрашав селянську хату, а й зігрівав душу невтомній прясі, у повному розумінні фарбував нескінченну монотонну працю.
Прялка була цінним подарунком: батько дарував її дочці, наречений – нареченій, чоловік – дружині. У деяких місцях, за звичаєм, наречений мав виготовити прядку власноруч, а стару батьківську зламати на знак заручин.

Прялка, кудель і веретено

Майже всі російські народні розписи по дереву прийшли до нас із прялок.
Вони були двох типів: з гребенем та з лопатою.
Гребеневі існували в центральних, південноросійських губерніях і в Поволжі. А з лопатями – на Півночі, а також у центральних губерніях, на Уралі, у Сибіру, ​​на Алтаї.
«На осині сиджу, крізь клену дивлюся, березу трясу» – ця старовинна російська загадка про прядку повністю визначає, з чого вона була зроблена.
Дінця вирізали з осики або липи, гребінь робили з твердих порід, найчастіше з клена, а веретено було березовим.
Грязовецькі прядки (Вологодський район)
Грязовецькі прядки іноді по різьбленні покривалися розписом олійними фарбами. Це було або багатобарвне забарвлення, або дуже часто кистьовий розпис квіткового малюнка. Судячи з дат на прядках, ці твори відносяться до другої половини 19 століття. Прядки західної частини дуже багатобарвні, вони розписані яскравими відкритими квітами. Дуже напружений і зібраний за колоритом розпис прялок центральної частини району. Прядки східної частини найчастіше фарбували в два-три кольори: на кольоровому, зазвичай червоному, тлі візерунок з різьбленням покривали жовтувато-охристим тоном, чому він виглядав як дорогоцінна вставка. Прядки, прикрашені розписом поверх різьблення, в Грязовецькому районі зустрічаються набагато частіше, ніж прялки нерозфарбовані. Лопатя прядки з села Мокеєво прикрашена не тільки тригранновимчастим різьбленням, а й розписом. У центрі лопаті написано червоний тюльпан. Фігурна ніжка прядки виглядає ошатним стеблом, що ніби підтримує квітку. У цій речі винятково вдало поєднуються дві техніки.

Северодвинська розписна прядка-копил за своєю конструкцією дуже близька до вологодського типу, хоча й дещо поступається йому в розмірах. Головною відмінністю прялок цього типу є графічний білофонний розпис або «розпис з контуром», при якій майстер не виробляв самостійних мазків, а тільки заповнював попередньо оконтурені частини площини.

Дослідники розділили північнодвинський розпис на три самостійні типи: пермогорський, ракульський і борецький. На основі останнього на рубежі XIX-XX століть розвинулися ще два різновиди місцевого розпису - пучузький і нижньотоємський.

Найзначнішим серед них є ПЕРМОГОРСЬКИЙ розпис, який включає вироби майстрів з сіл гнізда Мокра Едома. Основу її становить дрібний рослинний орнамент, серед якого розміщені різні сцени селянського побуту. Фасадний бік лопаті пермогорської прядки поділявся або на два, або на три «стави». У двоставної схемою вгорі зазвичай розмішалася райська птиця Сирин, обрамлена зубчастою розеткою, внизу - сцени чаювання чи катання. Зворотний бік лопаті оформлявся завжди однаково: внизу - рослинний візерунок, вгорі - порожня орнаментальна рамка, що закривалася куделлю.

На триставній лопаті вгорі найчастіше зображалися лев і єдиноріг, у центрі – сурядки, внизу – катання на конях. На звороті - застілля. У колористичній гамі пермогорського розпису переважають червоний та жовтий кольори на білому (іноді жовтому) тлі.

Другим за значенням видом північнодвинського розпису були розписи БОРЕЦЬКІ, НИЖНЕТОЄМСЬКІ та ПУЧУЖСЬКІ, названі так по районах їх виготовлення: село Перша Жерлигинська в гирлі Нижньої Тойми, село Пучуга і село Скобелі, Нагір'я, Містечко. Як зазначалося, пучузькі і нижньотоємські розписи розвинулися межі XIX-XX століть з урахуванням борецькой.

Якщо в пермогорському розписі рослинний візерунок розміщувався на лопаті довільно, несиметрично, то в борецьких прядках він компанувався за строго позначеною схемою. У триставній лопаті вгорі зазвичай зображалися вікна («став із віконцями»), у центрі - напівкругла арка і внизу - сцена катання («став із конем»). На звороті внизу збожеволіли різні жанрові сцени, вгорі - порожня, пишно орнаментована рамка з гнучких стебел.

Рослинний візерунок на борецьких прялках так само, як і в Пермогір'ї, домінував, але тут він вимальовувався дрібніше, витонченіше і майже завжди робився червоним кольором. Крім того, у декорі прялок цього широко застосовувалося золото. Оформлення борецьких і пучузьких прялок практично ідентично, відрізнити їх один від одного можна тільки за візерунком на ніжці: на борецьких стеблинах прямих, на пучузьких - звивається. У свою чергу, відмінною рисою нижньотоємської прядки була яскраво розфарбована токарна ніжка, а на звороті лопаті - дзеркальце для пряхи.
Центральна частина лопаски - це парадні з округлим верхом двері, що нагадує за багатством царську браму іконостасу. Нижче зображено парадний ґанок на високому стовпі - характерна деталь дерев'яної архітектури Півночі. Це будинок нареченої, він показаний як казковий царський терем. Далі сцена сватання (хоча існує й інше тлумачення сюжету). По високих сходах піднімається старець із кошиком у руках, а біля ганку зняв шапку юний вершник. Обидва одягнені в давньоруські одяги з поясами, прикрашеними каміннями,
Провідними квітами борецького розпису на ранніх прялках, де зображено сцену сватання, була яскрава кіновар, глибока смарагдова зелень з білою оживкою та охрою, яка сприймається як золото.
На звороті прядки - сцена парадного виїзду нареченого та нареченої, князя та княгині. Наречений і наречена в червоному одязі з золотою облямівкою навколо ворота, по рукавах, подолу і з золотою золотою короною на голові.

І, нарешті, третім центром північнодвинського розпису було село Ульянівське Черевківського району, розташоване на річці Ракулці (звідси назва розпису – «ракульська»). Ракульські прядки за своєю висотою значно перевершували борецькі та пермогорські. На вигляд їх неможливо сплутати ні з якими іншими: невисока ніжка, розширюючись майже від самого заснування овальними уступами, переходить у довгу і вузьку лопату з чотирма містечками. У нижній частині лопаті завжди зображувався птах, вписаний в орнаментований квадрат, у верхній - гілка S-подібної форми з великим листям і пучками чорних вусиків.

Ракульські прядки, на відміну від борецьких та пермогорських, мали характерний жовто-охристий колір

Основу пермогорського, ракульського та борецького розпису становлять рослинні мотиви, а для мезенського розпису крім рослинних елементів характерні геометричні орнаменти, дивовижні птахи та тонконогі коні червоного кольору. У всіх цих розписах основними виразними засобами є лінія, контур та силует, а колір доповнює зображення.
Найбільш поширеним сюжетом на прядках мезенського типу є зображення «самотнього коня». Культ коня, який відігравав незамінну роль життя людей, знайшов широке відбиток різноманітних джерелах – писемних, етнографічних, фольклорних. Можливо, це пов'язано з космологічною версією, що існує у комі-перм'яків, згідно з якою коні є опорою землі: «На трьох конях земля тримається: чорному (вороном), білому (синьому) і рудому (гнідом). Кожен по черзі тримає землю. Коли чорний кінь тримає - землі голод і мор, коли білий - землі суцільні війни, коли червоний - панує мир спокій і добробут». Крім того, на думку багатьох дослідників, культ коня має прямий зв'язок із солярними уявленнями. Дуже часто археологи знаходять конькові підвіски в жіночих похованнях, ймовірно культ коня пов'язувався і з уявленнями про родючість. Як елемент орнаменту у комі, він поширений у розписи, а й у художньому ткацтві, в'язанні і вишивці.
Крім того, на звороті лопаті існує велика кількість сюжетів, які умовно можна назвати: "полювання", "вершник", "поєдинок", "виїзні сани з конем". Весь цей розпис зроблено в благородному графічному стилі. Слід припустити, що стійкість складу образів мезенського і «наслідувального» розпису на прялках пояснюється їх життєвою основою. Мешканці Мезені з часів колонізації новгородцями займалися полюванням, птахівництвом для збирання качиного пуху, вирощуванням коней особливої ​​мезенської породи.

Пудозькі прядки
Форма північних прядок була простою та зручною. Вона складалася з вертикальної площини (лопасть), до якої кріпилися льон або шерсть, а також ніжки та донця, на які сідала пряха.
Конструкція прядок Пудозького краю близька до карельського типу. Верхня та нижня частини їхньої лопаті теж закінчені розетками, але фігурними і на відміну від карельських, що нагадують весло, вони мають форму лопатоподібну (слов'янську), широколопатеву.
Зазвичай подарунком доньці, нареченій, дружині служила прядка. Її зберігали як пам'ять матері. Дівчата брали їх із собою на посиденьки, на багатоденну гість у сусідніх селах. Тому її зовнішньому вигляду, орнаментальній прикрасі приділяли велику увагу.
Очевидно, одна з найдавніших схем різьбленого декору пудозьких прялок - це композиція з колами. Безперечно, вони були не тільки прикрасами, але мали певний сенс. Сонце – коло, сонце – вогненна куля, саме таким уявляли його люди. На вільних від різьблення місцях розміщуються мальовничі зображення квітів.
Найбільш поширена конструкція пудозьких прялок заснована на використанні цільного відрізка стовбура дерева.
Основні мотиви пудозьких розписів звичайні на території Карелії: пишні розани, листя, ягоди сплітаються в гірлянди, гілки, букети. Характерно, що на прядках Пудожжя, як і в інших російських районах Карелії, зображення птахів, тварин чи людей мають виключно рідкісний характер. На прядках домінує мотив квітки, квітучої гілки, букета, квіткової гірлянди, але пишна рослинність може поступатися місцем геометричним фігурам, переважно – колам, або сусідити з ними.
На нижній Вичеде існував інший розпис. На лопаті прялок по кіноварному, або яскраво-синьому тлі наносився складний рослинний орнамент у вигляді букетів троянд з пишними квітами, що розпустилися, і зеленим листям. Рослинні мотиви наносилися червоним, блакитним, жовтим кольором з тонуванням світліших тонів і контурним чорним обведенням деяких деталей.
Саме такими й були городецькі прядки зі знаменитими розписними донцями.
ЯРОСЛАВСЬКИЙ ТИП
(прялка різьблена, складова з двох частин, прорізний стовпець, мала лопаска)
Прядки ярославського типу виділяються з-поміж інших стрункістю своєї загальної конструкції і дробовою візерунчастістю різьбленої декорації. Силует ярославської прядки з прорізною і різьбленою ніжкою-стовпцем і малою лопаскою, дрібно орнаментованою, струнким і легким; при порівнянні з важкими і дещо незграбними вологодськими різьбленими копилами ярославська прядка справляє враження витонченості і навіть деякої крихкості.
Прикрашена лопаска нескладним геометричним орнаментом, найчастіше горизонтальними смугами візерунками, сітчастими візерунками, рідше - комбінаціями кіл і зірок. Зворотний бік не орнаментований. Різьблення виїмчасто-тригранної техніки. Найбільш характерною частиною у будові прядки ярославського типу є ніжка. Вона має вигляд прорізного стовпця з квадратом у основі. Стовпець поступово звужується догори і прикрашений декількома горизонтальними рядами (число їх сягає 25) віконців, прорізаних наскрізь і орнаментованих ширинками, зубчиками і різного напрямку похилими рисами-нарізками. Часто стовпці ярославських прядок прикрашені кількома ярусами (3, 4 або 5) колонок, заштрихованих різцем, з широкими орнаментованими перехопленнями. У деяких випадках ніжка ярославської прядки позбавлена ​​наскрізних прорізів і має вигляд цілісного чотиригранного стовпчика, що звужується догори та орнаментованого дрібним геометричним візерунком.

ЯРОСЛАВСЬКО-КОСТРОМСЬКИЙ ТИП (прядка різьблена, копил, дощата ніжка, прорізна ромбоподібна лопаска).

Ярославсько-костромський тип російської прядки має своє, досить характерне обличчя і за будовою і прикрасою Центральним місцем декорації ярославсько-костромської прядки є лопаска і ніжка, зазвичай пов'язані загальним мотивом різьбленої контурної декорації. частини наскрізний різьбій. Постійним мотивом цієї прорізної
служить дерево-ялинка, нижні гілки якої орнаментуються як схилені голови коней; на гілках ялинки симетрично по обидва боки сидять птахи, повернуті головками в різні боки, крім верхньої пари, зверненому до вершини ялинки. Вершина увінчана двоголовими орлами з короною та з високими гострими крилами. У нижній, ненаскрізній частині лопаски виконаний контурним різьбленням двоголовий орел (або його орнаментальна подоба), що добре заповнює цю частину лопаски і зазвичай розміщується на шпилі високої вежі, архітектурні контури якої припадають вже на площині ніжки.

ВОЛОГОДСЬКИЙ (прялка різьблена, копил, велика лопаска, вузьке донце). ТИП
Тип різьблених вологодських прялок-копил також можна вважати добре вираженим з боку конструкції та декорації. Вологодська різьблена прядка перш за все виділяється своїми розмірами; вона значно вища за прядки всіх інших типів.
Різьблення, що прикрашає вологодські прядки, належить до двох видів: рельєфної та виїмчасто-тригранної. Рельєфне різьблення на вологодських копилах порівняно рідкісне і становить прикрасу пізніших і менш характерних екземплярів цього. Мотивами її служить, головним чином, рослинний орнамент у вигляді густого пальчастого листя, що суцільно покриває лопаску, і характерних птахів-каченят, що знаходяться серед неї.
Урало-Сибірські
Розвиненим видом народного мистецтва на Уралі було створення святкових обрядових прядок. Над ними працювали майстри-професіонали, були вироблені певні типи композицій декору, характерні для різних районів, але завжди пов'язані з певним призначенням прядки.
Дитячу прядку батьки дарували дівчинці на знак прилучення до праці. Краса прядки сприяла святковості моменту. Велику прядку підносили дівчині, коли вона досягала віку нареченої і мала з'явитися на посиденьках. Красива прядка ніби уявляла дівчину, говорила про добробут у її сім'ї, служила доповненням до ошатного костюма. Краса безлічі прялок, принесених на посиденьки, святково перетворювала хату, створювала радісну та теплу атмосферу. Прялку дарував молодик своєю судженою. Вона переходила у спадок від бабусь, матерів. Зберігала пам'ять близьких людей.
На Уралі прядки чітко відрізнялися за конструктивним принципом. Були кореневі, складові та токарні прядки.
Прялки-кореневики робили самі селяни. Барвники, що проходять через села, розписували такі прядки квітковими мотивами, стилістично пов'язаними з будинковими розписами. В уральському розписі надавали перевагу холодним тонам і в забарвленні фону прядки переважали сині, блакитні та зелені кольори.

Далі буде... Буде дуже багато картинок