Деякі джерела вказують, що Пересвіт народився Брянську і до постригу в ченці був боярином. Можливо, брав участь у низці походів та боїв. Існує переказ, що Пересвіт прийняв чернечий постриг у Ростовському Борисоглібському монастирі, що стоїть на річці Устя. Пізніше, мабуть, після того, як Дмитро Ольгердович, який князював у Брянську, перейшов на службу до Дмитра Іоановича і переїхав з усім двором до м. Переяславль-Залеський, ченці Пересвіт та Ослябя потрапили до Троїце-Сергіївський монастир (тоді ще не колишній) . Достовірно відомо лише те, що в 1380 вони обидва вже були послушниками цього монастиря. За іншою версією, Пересвіт став послушником Троїце-Сергіївського монастиря вже після свого переїзду в Переяславль-Залеський. Відповідно до житія преподобного Сергія Радонезького, перед Куликівською битвою князь Димитрій у пошуках духовної підтримки вирушив до нього в монастир за благословенням. Татари на той час вважалися непереможними, а ім'я преподобного Сергія як праведника і чудотворця було прославлено по всій Русі. Благословення такої людини мало вселити надії у всіх воїнів. Преподобний Сергій не тільки благословив князя, а й відправив з ним двох ченців княжого роду, які добре володіють зброєю. Цими ченцями були Олександр Пересвіт і Родіон (ім'я в чернечому постригу) Ослябя, яких преподобний Сергій перед цим постриг у Велику Схиму (вищий чернечий чин). святого воїна великомученика IV століття Димитрія Солунського, де згодом засновано чоловічий Димитрієвський Рязький монастир, що за 7 км від м. Скопіна. Помолячись, Пересвіт пішов, залишивши свій яблуневий палицю. Цей палиця після революції зберігався в краєзнавчому музеї р. Рязані. За найпоширенішою версією, перед початком битви Пересвіт брав участь у традиційному «поєдинку богатирів». З боку татар йому протистояв богатир Челубей (за іншими версіями – Темір-Мірза чи Таврул). За переказами, Челубей не лише відрізнявся величезною силою, а й особливою майстерністю військової виучки. Деякі джерела вказують, що Челубей був непереможним воїном-поєдинником, якого татарські війська найняли спеціально для таких поєдинків. Обидва супротивники були на конях, озброєння складали списи. Після першого ж зіткнення списи обох переламалися, після чого обидва поєдинники впали на землю і померли. Існує також інша версія поєдинку, відповідно до якої Пересвіт і Челуб пронизали один одного списами. Відповідно до цієї версії, спис майстра кінних поєдинків Челубея був на метр довший за звичайний. Вступаючи з ним у бій на списах, противник не міг навіть завдати удару, як уже виявлявся переможеним і випадав із сідла. Олександр Пересвіт пішов усупереч логіці поєдинку - знявши з себе обладунки, він залишився лише в одній Великій Схімі (чернеча накидка із зображенням хреста, одягається поверх чернечого одягу). Зробив він це для того, щоб спис противника, пройшовши крізь м'які тканини тіла на великій швидкості, не встиг вибити його з сідла і тоді він зміг би завдати удару сам, що і сталося в бою. Отримавши смертельну рану, він продовжував залишатися в сідлі, зміг сам доїхати до ладу і тільки там помер. Перед битвою Сергій приводить до Дмитра двох досвідчених воїнів, яких ми знаємо саме за їхніми язичницькими іменами (!) – це брянський боярин Пересвіт його друг Осляб. Ці двоє були ні ченцями, ні схимниками. Згідно з "Задонщиною", Пересвіт бився на коні в золотих обладунках. Осляб бачить його, що ще тримається в сідлі, але вже смертельно пораненого, в розпал бою, коли багато татар уже полегли. Тоді загинув син Ослябя. Сам же Осляб уцілів. З цього випливає, що Пересвіт бився не в рясі, як це зобразив художник Ілля Глазунов, і загинув не перед битвою, в поєдинку із залізним мурзою. У Короткій редакції повісті ім'я Пересвіту перебуває лише у переліку загиблих князів і бояр, причому у кінці списку. Зараз можна вважати доведеним, що

цей перелік відтворює офіційний державний синодик, причому у одному з його найдавніших списків середини XV ст. ім'я Пересвіту відсутнє, як відсутнє воно і в синодиці Троїцького монастиря, в який Пересвіт мав бути внесений, якщо він був троїцьким ченцем. Осляб ж мав сина, тобто. був не ченцем (!), а був сімейною людиною. Крім цього, слід зазначити, що на Русі не було інституту ченців-воїнів. Отже, два друга - воїна Пересвіт та Осляб потрапляють до Дмитра через третього друга і, можливо, духовного наставника Сергія. Тож Сергій привів до Дмитра зовсім не ченців, а воїнів.

Походження

Участь у Куликівській битві

Поховання

Дні пам'яті

Реліквії

Увічнення імені

Олександр Пересвіт(? - 8 вересня 1380) - легендарний монах-воїн, інок Троїце-Сергіївського монастиря. Разом з Родіоном Ослябей брав участь у Куликівській битві і загинув у єдиноборстві з татарським богатирем Челубеєм. У Російській православній церкві зарахований до лику святих.

Походження

Деякі джерела вказують, що Пересвіт народився у Брянську (був уродженцем села Супонево) і до постригу у ченці був боярином. Можливо, брав участь у низці походів та боїв. Існує переказ, що Пересвіт прийняв чернечий постриг у Ростовському Борисоглібському монастирі, що стоїть на річці Устя. Пізніше, мабуть, після того, як Дмитро Ольгердович, який княжив у Брянську, перейшов на службу до Дмитра Іоановича і переїхав з усім двором у м. Переяславль-Залеський, ченці Пересвіт та Ослябя потрапили в Троїце-Сергіївський монастир (тоді він ще не був ). Достовірно відомо лише те, що в 1380 вони обидва вже були послушниками цього монастиря. За іншою версією, Пересвіт став послушником Троїце-Сергіївського монастиря вже після свого переїзду до Переяславля-Залеського.

Участь у Куликівській битві

Згідно з життям преподобного Сергія Радонезького, перед Куликівською битвою князь Димитрій у пошуках духовної підтримки вирушив до нього в монастир за благословенням. Татари на той час вважалися непереможними, а ім'я преподобного Сергія як праведника і чудотворця було прославлено по всій Русі. Благословення такої людини мало вселити надії у всіх воїнів. Преподобний Сергій не тільки благословив князя, а й відправив з ним двох ченців княжого роду, які добре володіють зброєю. Цими ченцями були Олександр Пересвіт і Родіон (ім'я в чернечому постригу) Ослябя, яких преподобний Сергій перед цим постриг у Велику Схіму (вищий ангельський чин).

За переказами, перед битвою Пересвіт молився в келії пустельника при каплиці святого воїна великомученика IV століття Димитрія Солунського, де згодом засновано чоловічий Димитрієвський Рязький монастир, що за 7 км від м. Скопіна. Помолячись, Пересвіт пішов, залишивши свій яблуневий палицю. Ця палиця після революції зберігалася в краєзнавчому музеї р. Рязані.

За найпоширенішою версією, перед початком битви Пересвіт брав участь у традиційному поєдинку богатирів. З боку татар йому протистояв богатир Челубей (за іншими версіями - Темір-Мірза або Таврул). За переказами, Челубей не лише відрізнявся величезною силою, а й особливою майстерністю військової виучки. Деякі джерела вказують, що Челубей був непереможним воїном-поєдинником, якого татарські війська найняли спеціально для таких поєдинків. Обидва супротивники були на конях, озброєння складали списи. Після першого ж зіткнення списи обох переламалися, після чого обидва поєдинники звалилися на землю і померли.

Існує також інша версія поєдинку, відповідно до якої Пересвіт і Челуб пронизали один одного списами. Відповідно до цієї версії, спис майстра кінних поєдинків Челубея був на метр довший за звичайний. Вступаючи з ним у бій на списах, противник не міг навіть завдати удару, як уже виявлявся переможеним і випадав із сідла. Олександр Пересвіт пішов усупереч логіці поєдинку — знявши з себе обладунки, він залишився лише в одній Великій Схімі (чернеча накидка із зображенням хреста, одягається поверх чернечого одягу). Зробив він це для того, щоб спис противника, пройшовши крізь м'які тканини тіла на великій швидкості, не встиг вибити його з сідла і тоді він зміг би завдати удару сам, що і сталося в бою. Отримавши смертельну рану, він залишався в сідлі, зміг сам доїхати до ладу і тільки там помер.

Відразу після загибелі поєдинників почалася сама битва - татарська кіннота атакувала Передовий полк російських військ.

Поховання

Після битви тіло Пересвіту разом із тілом Ослябі було доставлено до Москви і поховано поруч із храмом Різдва Пресвятої Богородиці у Старому Симонові (тоді ще дерев'яним) у «кам'яному наметі».

За однією з версій, саркофаги Пересвіту та Ослябі були виявлені у XVIII столітті, при розборі старої дзвіниці храму. Під час проведення робіт будівельники натрапили на цегляний склеп, підлога якого суцільно покривали надгробні камені без написів (поховання ченців чи воїнів). Знявши їх, будівельники побачили саркофаги Пересвіту та Ослябі. При будівництві нової трапезної храму усипальницю закрили, а каміння з неї було покладено у північно-західний кут трапезної храму. Пізніше над цим місцем було споруджено чавунне надгробок із покровом, знищене у 1920-х роках.

Однак, за рядом даних, тіла Пересвіту та Ослябі ніколи не були знайдені і нині спочивають у трапезній храму Різдва Пресвятої Богородиці у Старому Симонові «під спудом», тобто, точне місце поховання не ідентифіковано. Зараз на передбачуваному місці поховання Пересвіту та Ослябі у трапезній храму Різдва Пресвятої Богородиці у Старому Симонові встановлено дерев'яний надгробок, що копіює за формою перше чавунне. Могила відкрита для відвідування.

Дні пам'яті

Олександр Пересвіт та Родіон Ослябя зараховані Російською православною церквою до лику святих. День пам'яті відзначається 7 вересня, а також Тижня Усіх Святих, що в землі Російської просіяли (2-а неділя після Святої Трійці), у день Усіх Московських святих (неділя перед 8 вересня), Усіх Тульських святих (22 вересня), Усіх Брянських святих (3 жовтня), Усіх Радонезьких святих (6 липня) та 24 серпня.

Реліквії

У Строганівському художньому училищі зберігається енколпіон (нагрудний хрест-мощовик), який, можливо, належав Пересвіту.

Увічнення імені

На честь Пересвіту був названий броненосець Російського флоту, який брав участь у Російсько-японській війні. У наші дні ім'я «Пересвіт» носять теплохід Волзької річкової флотилії, великий десантний корабель КТОФ та поїзд Брянськ — Санкт-Петербург. Найменування "Пересвіт" носить тепловоз 2ТЕ25К, що випускається з 2005 року в Брянську.

У топоніміці ім'я Олександра Пересвіта також зустрічається. Зокрема, його ім'я має місто в Московській області. Також на честь Пересвіту названо вулицю у Брянську та один із московських провулків неподалік храму Різдва Пресвятої Богородиці у Старому Симонові.

Також у центрі Радянського району м. Брянська стоїть кінний пам'ятник Пересвіту, у Бежицькому районі відкрито льодовий палац «Пересвіт».

Монах Троїце-Сергієва монастиря, герой Куликівської битви – Олександр Пересвіт, був зарахований до лику святих. Життя воїна-ченця наповнене легендами та міфами, а інтерес до нього не згасає ось уже понад 700 років.

Біографія

Олександр народився в Брянську в XIV столітті і належав до вищого боярського стану, тому з дитинства був добре навчений військової справи. З юності Пересвіт брав активну участь у військових походах, але час його постригу в ченці достеменно невідомий. За деякими джерелами, обряд проводився у Ростові.

Під час нашестя татар на Русь ім'я Сергія Радонезького було широко відоме. У зв'язку з тим, що орда в ті роки вважалася непереможною, князь Дмитро звернувся по допомогу до монастиря, сподіваючись на диво. Сергій не тільки благословив військо на битву, а й відправив до них на допомогу двох ченців: Олександра Пересвіта та Родіона Ослябя.

Перед битвою ратник довго молився у своїй келії і пішов, не забравши з собою свою палицю, виготовлену з яблуневого дерева.

Відома ситуація, що сталася на полі, – поєдинок ченця та татарського богатиря Челубея, який вирізнявся силою та особливою військовою майстерністю. Противники зіткнулися списами, сидячи на конях, після чого обидва впали на землю і померли. За іншими джерелами, татарин перехитрив російського ратника, маючи спис на метр довший і смертельно поранив його. Помер чернець, щойно доїхав до свого війська.

По військовим поняттям на той час, потерпіла сторона має відступати. Битва, звичайно ж, відбулася, але російські солдати почувалися психологічно впевненішими. Смерть обох богатирів вважалася особливим знаком.

Бій

Після того, як Монах Троїце-Сергієва монастиря загинув, герой Куликівської битви своєю самопожертвою вселив солдатів бойовий дух перемоги. Незважаючи на те, що татари перевершували росіян за чисельністю, сторони зійшлися у сутичці.

У певний момент військо Серпуховського, яке сиділо в засідці, завдало удару в тил татар. Противники кинулися тікати і були повалені.

Похорон героя

Тіло Пересвіту було доставлено до Москви та поховано з особливими почестями поряд із храмом Різдва Богородиці. Монах лежав у особистому склепі. Разом із ним було поховано й інших учасників битви. У 20-х роках при розкопках склеп було виявлено, але його приналежність тривалий час викликала сумніви. Наразі надгробок замінено на нове, а могила відкрита для відвідувачів.

Натільний хрест Олександра та його палицю, що зберігалися в історичному музеї, у 2006 році були передані у власність храму.

Монах Троїце-Сергієва монастиря, герой Куликівської битви вшановується російською церквою 7 вересня. За правління царя Олександра ім'ям Пересвіту було названо кілька кораблів, вулиць, місто в Московській області. Його ім'я увійшло до літописів, найзначнішою з яких є «Повість про Куликівську битву».

легендарний монах-воїн, інок Троїце-Сергіївського монастиря

Походження

Деякі джерела вказують, що Пересвіт народився Брянську і до постригу в ченці був боярином. Можливо, брав участь у низці походів та боїв. Існує переказ, що Пересвіт прийняв чернечий постриг у Ростовському Борисоглібському монастирі, що стоїть на річці Устя. Пізніше, мабуть, після того, як Дмитро Ольгердович, що княжив у Брянську, перейшов на службу до Дмитра Іоановича і переїхав з усім двором у м. Переяславль-Залеський, ченці Пересвіт і Ослябя потрапили в Троїце-Сергіївський монастир (тоді ще не був) . Достовірно відомо лише те, що в 1380 вони обидва вже були послушниками цього монастиря. За іншою версією, Пересвіт став послушником Троїце-Сергіївського монастиря вже після свого переїзду до Переяславля-Залеського.

Участь у Куликівській битві

Згідно з життям преподобного Сергія Радонезького, перед Куликівською битвою князь Димитрій у пошуках духовної підтримки вирушив до нього в монастир за благословенням. Татари на той час вважалися непереможними, а ім'я преподобного Сергія як праведника і чудотворця було прославлено по всій Русі. Благословення такої людини мало вселити надії у всіх воїнів. Преподобний Сергій не тільки благословив князя, а й відправив з ним двох ченців княжого роду, які добре володіють зброєю. Цими ченцями були Олександр Пересвіт і Родіон (ім'я в чернечому постригу) Ослябя, яких преподобний Сергій перед цим постриг у Велику Схиму (вищий чернечий чин).

За переказами, перед битвою Пересвіт молився в келії пустельника при каплиці святого воїна великомученика IV століття Димитрія Солунського, де згодом засновано чоловічий Димитрієвський Рязький монастир, що за 7 км від м. Скопіна. Помолячись, Пересвіт пішов, залишивши свій яблуневий палицю. Цей посох після революції зберігався в краєзнавчому музеї р. Рязані.

За найпоширенішою версією, перед початком битви Пересвіт брав участь у традиційному поєдинку богатирів. З боку татар йому протистояв богатир Челубей (за іншими версіями – Темір-Мірза чи Таврул). За переказами, Челубей не лише відрізнявся величезною силою, а й особливою майстерністю військової виучки. Деякі джерела вказують, що Челубей був непереможним воїном-поєдинником, якого татарські війська найняли спеціально для таких поєдинків. Обидва супротивники були на конях, озброєння складали списи. Після першого ж зіткнення списи обох переламалися, після чого обидва поєдинники звалилися на землю і померли.

Існує також інша версія поєдинку, відповідно до якої Пересвіт і Челуб пронизали один одного списами. Відповідно до цієї версії, спис майстра кінних поєдинків Челубея був на метр довший за звичайний. Вступаючи з ним у бій на списах, противник не міг навіть завдати удару, як уже виявлявся переможеним і випадав із сідла. Олександр Пересвіт пішов усупереч логіці поєдинку - знявши з себе обладунки, він залишився лише в одній Великій Схімі (чернеча накидка із зображенням хреста, одягається поверх чернечого одягу). Зробив він це для того, щоб спис противника, пройшовши крізь м'які тканини тіла на великій швидкості, не встиг вибити його з сідла і тоді він зміг би завдати удару сам, що і сталося в бою. Отримавши смертельну рану, він залишався в сідлі, зміг сам доїхати до ладу і тільки там помер.

Відразу після загибелі поєдинників почалася сама битва – татарська кіннота атакувала Передовий полк російських військ.

Перед битвою Сергій приводить до Дмитра двох досвідчених воїнів, яких ми знаємо саме за їхніми язичницькими іменами (!) – це брянський боярин Пересвіт його друг Осляб. Ці двоє були ні ченцями, ні схимниками. Згідно з "Задонщиною", Пересвіт бився на коні в золотих обладунках. Осляб бачить його, що ще тримається в сідлі, але вже смертельно пораненого, в розпал бою, коли багато татар уже полегли. Тоді загинув син Ослябя. Сам же Осляб уцілів. З цього випливає, що Пересвіт бився не в рясі, як це зобразив художник Ілля Глазунов, і загинув не перед битвою, в поєдинку із залізним мурзою. У Короткій редакції повісті ім'я Пересвіту перебуває лише у переліку загиблих князів і бояр, причому у кінці списку. Тепер вважатимуться доведеним, що це перелік відтворює офіційний державний синодик, причому у одному з його найдавніших списків середини XV в. ім'я Пересвіту відсутнє, як відсутнє воно і в синодиці Троїцького монастиря, в який Пересвіт мав бути внесений, якщо він був троїцьким ченцем. Осляб ж мав сина, тобто. був не ченцем (!), а був сімейною людиною. Крім цього, слід зазначити, що на Русі не було інституту ченців-воїнів. Отже, два друга - воїна Пересвіт та Осляб потрапляють до Дмитра через третього друга і, можливо, духовного наставника Сергія. Тож Сергій привів до Дмитра зовсім не ченців, а воїнів.

11 серпня 1337 року преподобний Сергій Радонезький заснував монастир, який пізніше став Троїце-Сергієвою лаврою. Лавра – одне із духовних центрів Росії. Про що б ми не говорили – про події її історії чи чудеса – ми згадуємо всю історію Росії.

Вогняний стовп

Цей знак стався у Трійце-Сергієвій лаврі під час її облоги польсько-литовським військом, у вересні 1606 року – напередодні Сергієва дня. Священик на ім'я Пімен палко, проливаючи сльози, молився Божій матері. Раптом у вікні келії він побачив яскраве, сліпуче світло. Він злякався, вирішивши, що вороги підпалили святу обитель і горять будівлі монастиря. Ось як про це написано в книзі «Облога Трійця-Сергієвої лаври»: «У переляку і сум'ятті він поспішно вибіг з келії; вийшовши ж на ганок, він побачив яскраво сяючий вогненний стовп, який піднімався над церковним головою і вершиною своєю досягав небес. Пімен ще більше жахнувся побачивши це дивне знамення і скликав братію і сторонніх мирян, що були в монастирі. Нарешті зібрався цілий натовп народу, і всі дивилися на вогняний стовп і дивувалися чудовому знаменню. Так минуло кілька хвилин. Потім вогняний стовп почав помалу опускатися, звернувся у світлу хмару і проникнув крізь вікно до соборного храму Пресвятої Трійці».

Стіна-примара

Існує багато свідчень про те, як то ченцям, то паломникам Троїце-Сергієвої лаври були люди і навіть тварини, які жили в лаврі раніше, але вже померли. А ще частіше людям «є» монастирська стіна: то дерев'яна, то з гарматами – і є так виразно, що ті, хто дивиться, не сумніваються в істинності того, що бачать. Описують вони стіну саме такою, якою вона насправді була, не забуваючи подробиць: можна навіть перерахувати ядра гармат, що застрягли між колод (попри те, що кам'яні стіни змінили дерев'яні ще XVI столітті). Причому більшість людей, які бачили загадкову стіну, упевнені, що її спеціально залишили під час розбудови як історичну реліквію.

Підземні дороги

Історії про підземні ходи мають будь-який монастир чи замок. Достеменно не відомо, чи правда те, що від Троїце-Сергієвої лаври під землею раніше йшли великі тунелі до найближчих скитів і монастирів (говорять про Хотьківський Покровський монастир, пустелю Святого Духа Паракліту, Гефсиманський і Чернігівський скити та ін.). Про їх ширину і висоту повідомляється дивовижне: ними могла проїхати трійка коней, а два вози могли роз'їхатися). Є свідчення, що під час Великої Вітчизняної війни одним з ходів до Чернігівський скит доставлялася зброя та продовольство. Вчені-етнографи наполягають на існуванні таких ходів, але жодних робіт з їхнього пошуку та розчищення поки не ведеться.

Цілющі джерела

Навколо Трійце-Сергієвої лаври багато джерел, що славляться своєю водою, що вилікувала вже не одну людину. За переказами, перше джерело виникло як диво, коли Сергій із ченцем із братії пішли до яру (річка біля обителі каламутна та дрібна, її вода майже непридатна для пиття) і побачили калюжку дощової води в ущелині. Ставши навколішки, преподобний Сергій довго молився, а потім освятив цю калюжку. Негайно після цього із землі забило джерело. З того часу до нього приходять люди, вважаючи його чудотворним. Біля села Ляпино знаходиться водоспад Грем'ячий. Сергій Радонезький та учень його Роман жили на цьому місці довгий час. У кожній молитві Сергій просив Божого заступництва про російський народ. На пам'ятному знаку у цього водоспаду написано: «Господь прислухався до його молитвам і з тих пір неминущим знаком вічної пам'яті про велике моління преподобного Сергія за Російську Землю з надр цієї гори забили пробуджені силою духу струмені благодатних джерел». А найзнаменитіше цілюще джерело лаври було придбано 1644 року під час ремонту паперті Успенського собору. Сліпий монах Панфутій отримав зцілення від його води, і після цього дива багато віруючих отримували зцілення. Наприкінці XVII століття над джерелом спорудили каплицю, що стоїть там і досі.

Ченці-воїни

Історія святих ченців Олександра Пересвіта та Андрія (Родіона) Осляблі воістину чудова. Це унікальний випадок, коли ченці брали участь у війні – адже ченцям це категорично забороняється. Їхнє життя повідомляє, що Пересвіт і Ослябя були учнями і постриженниками Преподобного Сергія Радонезького, ченцями Троїце-Сергієва монастиря, який тоді ще не був лаврою. Перед початком Куликівської битви князь Дмитро вирушив за благословенням до преподобного Сергія, праведника та чудотворця. На превеликий подив усіх, отець Сергій не тільки благословив князя на битву, а й дав йому двох ченців, які добре володіли зброєю. А перед битвою він постриг їх у велику схиму – найвищий чернечий чин. Великою схимою ще називають чернечий одяг схимників із зображенням хреста. Ідучи в бій, Пересвіт зняв з себе всі зброю, залишившись тільки в схимі. Дослідники кажуть, що це був тактичний хід, проте віруючій людині, звичайно, бачиться в ній і символічний зміст.

Порятунок мощей преподобного Сергія

Ця історія тривалий час зберігалася в таємниці. Під час гонінь на церкву, в 1919 році перед Страсним тижнем, жінка, зять якої був місцевим комісаром, постукала вночі до будинку священика Павла Флоренського. Вона попросила його про сповідь і розповіла про телефонну розмову з Москвою, яку чула у себе вдома. Вона чула слова «опіум для народу», «кістки», «лавра…» Цих слів було достатньо, щоб тієї ж ночі Павло Флоренський з намісником монастиря та іншими людьми таємно увійшли до Троїцького собору. Створивши молитву біля раки з мощами преподобного Сергія, вони розкрили її та замінили голову святого на голову князя Трубецького, похованого у лаврі. Святиню вони поховали в ризниці і дали обітницю мовчання.
За тиждень, на Великдень, безбожники «викривали чудеса» у лаврі. Дивно, що плівка, на яку знімали це дійство, виявилася засвіченою саме в тому місці, де слідував запис глумлення над святинею.
Главу преподобного Сергія Радонезького повернув до його мощей схіархімандрит Іларіон (Удодов), який зберігав її в період з 1941 по 1945 рік у вівтарі церкви Володимирської ікони Божої Матері у Виноградові.