Протопоп Авакім(Авваким Петрович - у старій традиції наголос припадав на другу «а»: Авакум, і ця традиція зберігається у старообрядців; 25 листопада 1620, Григорове, Княгинінський повіт - 14 (24) квітня 1682, Пустозерського) - протопоп міста Юра , супротивник церковної реформи Патріарха Никона XVII століття, духовний письменник. Йому приписують 43 твори, зокрема знамените «Житіє», «Книга розмов», «Книга тлумачень», «Книга викриття» та інших. Його вважають родоначальником нової російської словесності, вільного образного слова, сповідальної прози. Старообрядці шанують Авакума священномучеником та сповідником.

Життя

Походив з бідної сім'ї спадкового парафіяльного священика (Петра, сина Кондратьєва), досить начитаний, суворого характеру, він набув популярності досить рано як подвижник православ'я, який займався також вигнанням бісів. Народившись «у нижчеміських межах за Кудмою рікою, у селі Григорові», Авакум у 15-річному віці втратив батька і багато витерпів від свого сирітства. За словами Авакума, батько його «прилежав до пиття хмільнова», а мати Марія, в чернецтві Марфа, була великою «піснею і молитвою» і «завжди навчавши» сина «страху Божому». Тільки у виборі дружини йому дуже поталанило. За вказівкою матері він одружився сімнадцяти років на збіднілій чотирнадцятирічній сироті, дочці коваля Анастасії Марківні, яка була йому справжньою «помічницею до порятунку», вірним другом у всіх його негараздах.

У 1642 році Авакум був висвячений у диякони, а в 1644-му - поставлений у попи. Він став священиком села Лопатиці Макаріївського повіту Нижегородської губернії. Вже тут різко визначився в ньому той ригоризм, який не знає ні найменших поступок, який і зробив його життя поруч безперервних мук. Суворий до самого себе до того, що раз, коли під час сповіді «дівчини, блудної справи повинною», що прийшла до нього, в ньому загорівся «вогонь блудний», він «засвітив три свічки і прикріпив до налою і поклав руку праву на полум'я і тримав , доки згасло зле бажання », Авакум так само суворо ставився і до своєї пастві і до всякого беззаконня, з яким йому доводилося зустрічатися. У якоїсь вдови «начальник забрав дочку», протопоп заступився. У Лопатиці прийшли «танцювальні ведмеді з бубнами і з домрами» - улюблені розважники стародавньої Русі, і аскет Авакум, «за Христом ревнуючи вигнав їх і харі і бубни зламав один у багатьох і ведмедів двох великих забрав - одного забій, а іншого відпустив у поле ». У цей час (1648 рік) плив Волгою повз Лопатиць воєвода Шереметєв. Йому поскаржилися на самоврядність Авакума. Шереметєв закликав його до себе, нарікав і хотів, було вже відпустити, наказавши тільки на «прощання благословити сина свого Матвія, брадобрейця». Але прихильник старовини, «бачачи блудоносний образ» молодого боярина, не злякався гніву воєводи і відмовився благословити боярича. Парафіян своїх Авакум безперервно викривав і соромив за різні пороки, а священиків сусідніх за те, що вони погано виконують церковні правила та розпорядження. "Начальник", якого він викривав за те, що той у вдови дочку відібрав, його спочатку "до смерті задавив", так що він лежав "мертвий півгодини і більше", потім "пришед до церкви бив і волочив за ноги по землі в ризах" », палив «з пістола» і нарешті «будинок забрав і вибив, все пограбуваючи». Шереметєв, розлючений відмовою Авакума благословити його сина, кинув упертого у Волгу, так що протопоп ледве врятувався від неминучої загибелі.

Москва

Після того як Авакуму двічі довелося втечею рятуватися з Лопатиць до Москви, він був призначений протопопом до Юр'євця-Повольського. Суворий до самого себе, він нещадно переслідував всякий відступ від церковних правил («попи і баби, яких вгамовував від блудні», вже через 8 тижнів після того, як Авакум прибув до цього міста, «серед вулиці били батожжям і топтали» його та погрожували) зовсім убити «злодія, бл ... на сина, та й тіло собакам в рів кинути»), в результаті чого близько 1651 був змушений втекти від обуреної пастви Юр'євця до Москви. Тут Авакум Петрович, який вважався вченим і особисто відомий цареві, який перебував у найдружніших стосунках з царським духовником Стефаном Онифантьєвим, брав участь у «книжковій справі», що проводилася при патріарху Йосипі. Жив він у друга свого, теж знаменитого згодом розколочителя - протопопа Казанського собору Іоанна Неронова, «знаючи церкву його, коли той кудись відлучався». Коли патріарх Йосип помер 1652 року, новий патріарх Нікон, колись приятель Авакума, замінив колишніх московських справників українськими книжниками на чолі з Арсенієм Греком, які знали грецьку мову. Причиною стала різниця підходів до реформи: якщо Авакум, Іван Неронов та інші виступали за виправлення церковних книг за давньоруськими православними рукописами, то Никон збирався зробити це, спираючись на грецькі богослужбові книги. Спочатку патріарх хотів узяти стародавні «харатейні» книги, але потім задовольнявся італійськими передруками. Авакум та інші противники реформи були впевнені, що ці видання не авторитетні і мають спотворення. Протопоп піддав думку Никона різкій критиці в чолобитної царю, написаної їм разом із костромським протопопом Данилом.

Авакум зайняв одне з перших місць серед прихильників старовини і був однією з перших жертв переслідування, якому зазнали противники Никона. У вересні 1653 року його кинули до підвалу Андроніївського монастиря, де він просидів 3 дні і 3 ночі «не ївши і не пивши», а потім почали умовляти прийняти «нові книги», проте безуспішно. Не такий був протопоп, щоб відмовитися від того, що вважав він істиною. «Журять мені», - писав він, - «що патріарху не підкорився, а я від писання його лаю, та гавкаю», «за волосся деруть, і під боки штовхають, і за чеп торгують, і в очі плюють». Не скорився і після цього протопоп, і Никон звелів розстригти його. Але цар заступився, і Авакум Петрович був засланий до Тобольська.

Після довгого і болісного шляху приїхав протопоп до Тобольська. Тут він, був покровительствований архієпископом, добре влаштувався. Але низка фанатичних і грубих витівок на кшталт того, що він за одну провину якогось дяка Івана Струну «наздоганяв ременем», а тіло боярського сина Бекетова, що в церкві вилаяв його та архієпископа, велів «серед вулиці собакам покинути», найбільше те, що Авакум ревно продовжував «лаяти від писання і докоряти брехню Ніконову», привели до того, що його відвезли за Олену, а коли приїхав він до Єнісейська, то прийшов з Москви інший наказ: везти його до воєводи Опанаса Пашкова, посланого для завоювання «Даур ».

Пашков був «сурова людина: безперервно людей палить і мучить», а Авакума йому прямо «наказано було мучити». Будь-який інший за таких умов намагався б вже якщо не догоджати воєводі, то принаймні не зачіпати його першим. Але Авакум спочатку почав знаходити неправильності в діях Пашкова. Той, звичайно, розсердився і насамперед звелів скинути протопопа і його сім'ю з дощаника, на якому той плив Тунгуском. Страшно було і на утлом дощаніку, а тут довелося пробиратися з малими дітьми непрохідними нетрами диких Даурських ущелин. Авакум не витерпів і написав Пашкову послання, повне докору. Воєвода зовсім розлютився, велів притягнути до себе протопопа, спочатку сам побив його, а потім наказав дати йому удару батогом і потім кинути в Братський острог. Сидів Авакум чимало часу в студеній вежі: там зима в ті пори живе, та Бог грів і без сукні! Що песик у соломці лежу: коли нагодують, коли ні. Мишей багато було: я їх скуф'єю бив - і батюшка не дадуть! Все на череві лежало: спина гнила. Блох та вошей було багато». Завагався був протопоп: «хотів на Пашкова кричати: пробач!», але «сила Божа заборонила - наказано терпіти». Перевели його потім у теплу хату, і Авакум тут із «собаками жив скований усю зиму». Весною Пашков випустив багатостраждального протопопа на волю, але й на волі страшно доводилося в диких місцях, де Авакум нарівні з рештою «полку» Пашкова прокладав шляхи: тонули збиті на живу нитку «дощаники», бурі, особливо на Байкалі, загрожували вірною смертю. , багато разів доводилося стикатися віч-на-віч із голодною смертю, для запобігання якій треба було їсти «озяблих вовків і лисиць і що отримувати всяку скверну». "Ах часу тому!", - з жахом вигукував Авакум, - "не знаю, як розум від нього відступився". Два маленькі сини його «з іншими блукаючи горами і гострим камінням, наги і боси, що травою і корінням перебивається» померли «в потребах тих». Такі великі й страшні були ці «потрібні», що могутній і тілом і духом протопоп у свій час «від немочі і від глада великого знемагав у праві своєму», і тільки колишні йому знамення та видіння утримали його від малодушності.

Шість років провів Авакум «в Даурській землі», доходив до Нерчинська, Шилки та Амура, терплячи не тільки всі поневіряння важкого походу, а й жорстокі переслідування з боку Пашкова, якого він викривав у різних «неправдах».

Повернення до Москви

Тим часом Нікон втратив будь-який вплив при дворі, і в 1663 Авакум був повернуто в Москву. Зворотний шлях був також страшний і тривав він три роки. Весь час шляху Авакум «по всіх містах і по селах, у церквах і на торгах кричав, проповідуючи слово Боже, і навчаючи і викриваючи безбожну лестощі», тобто ніконіанські нововведення. Перші місяці його повернення до Москви були часом великої особистої урочистості Авакума. Ніщо не заважало москвичам, між якими було багато явних і таємних прихильників розколу, захоплено вшановувати мученика, на їх прохання повернутого. Сам цар показував прихильність до нього, велів його «поставити на монастирському подвір'ї в Кремлі» і, «в походи повз мій двір ходячи», розповідає Авакум, «кланявся часто зі мною, низенько таки, а сам каже: „благослови де мене і помолися про мене"; і шапку в іншу пору мурманку знімаючи, з голови впустив, будучи верхи. З карети бувало висунеться до мене», і всі «бояри після царя чолом, та чолом: протопоп! благослови і молися за нас».

Однак незабаром всі переконалися, що Авакум не особистий ворог Никона, а принциповий противник церковної реформи. Через боярина Родіона Стрешнєва цар порадив йому якщо не приєднатися до реформованої церкви, то принаймні не критикувати її. Авакум послухався поради: «І я потішив його: цар тобто від Бога вчинений і добранек до мене», проте це тривало недовго. Незабаром він ще сильніше колишнього став критикувати архієреїв, введений замість прийнятого на Русі 8-кінцевого нерівноскладного 4-кінцевого хреста, виправлення Символу віри, триперстне додавання, партесний спів, відкидати можливість порятунку за нововиправленими богослужбовими книгами і навіть послати в послання вниз і навіть послати в царство. Никона і відновив іосифівські обряди: «поки забурчав, написав цареві багато таки, щоб він старе благочестя стяг і мати нашу спільну, святу церкву від єресі оборонив і на престол би патріаршески пастиря православного вчинив замість вовка і відступника Никона,».

Цього разу розсердився цар, тим більше, що чолобитну Авакум, на той час хворий, подавав через юродивого Феодора, який з нею «приступив до цареви корети з відвагою». Олексій Михайлович шанував Авакума як людину, що багато страждала, але зовсім не як єресіарха, і коли він з чолобитної побачив, що протопоп повстає не тільки проти Никона, але проти всієї взагалі існуючої церкви, він на нього «кручинувати став». «Не любо стало, – додає Авакум, – як знову почав я говорити; любо їм, як мовчу, та мені так не зійшлося». Наказав цар сказати протопопу: «влада де на тебе скаржиться, церкви де ти спустошив: поїдь де на заслання знову».

У 1664 році Авакум був засланий у Мезень, де він продовжував свою проповідь і підтримуючи своїх прихильників, розкиданих по всій Росії, посланнями, в яких іменував себе рабом і посланцем Ісуса Христа, протосингелом російської церкви.

У Мезені протопоп пробув півтора роки. У 1666 році він був знову привезений до Москви, де 13 травня після марних умовлянь на соборі, що зібрався для суду над Никоном, його розстригли і «проклинали» в Успенському соборі за обідньою, у відповідь на що він відразу наклав анафему на архієреїв (« проклинав опір»). Звезли потім протопопа в Пафнутий монастир і там, «зачинивши в темний намет, скована, тримали рік без малого».

І після цього не відмовлялися від думки переконати Авакума, розстриження якого було зустрінуте великим обуренням і в народі, і в багатьох боярських будинках, і навіть при дворі, де у цариці, що клопотала за Авакума, було в його день розстриження «велике небудування» з царем. Знов умовляли Авакума вже перед лицем східних патріархів у Чудовому монастирі («ти впертий; вся наша Палестина, і Сербі, і Албанси, і Валахи, і Римляни, і Ляхи, все-таки трьома пальці хрестяться; один-де ти стоїш на своїй завзятості і хрестишся двома пальцями; так не личить»), але він твердо стояв на своєму: «Вселенії вчителі! Рим давно впав і лежить неухильно і ляхи з ним же загинули, до кінця вороги були християнам, а у вас православ'я строкатий; від насильства Турського Магмета немічні стали; і надалі приїжджайте до нас вчитися», «прибрав їх скільки міг» і, нарешті, «останнє слово річок: Чисть є аз і прах, що приліп від ніг своїх обтрушую перед вами, за писаним: краще єдиний, твори волю Божу, ніж темряви беззаконних ».

Пустозерськ[ред. редагувати вихідний текст]

У цей час його соратників стратили. Авакум був покараний батогом і засланий у Пустозерськ на Печорі (1667 рік). При цьому йому не вирізали мови, як Лазарю та Єпіфанію, з якими він і Никифор, протопоп сімбірський, були заслані до Пустозерська.

14 років він просидів на хлібі та воді у земляній в'язниці в Пустозерську, продовжуючи свою проповідь, розсилаючи грамоти та послання. Нарешті, його різкий лист до царя Федора Олексійовича, в якому він критикував царя Олексія Михайловича і лаяв патріарха Іоакима, вирішив долю і його, і його товаришів: всі вони були спалені в зрубі в Пустозерську.

У 1991 році старовірами з Риги було встановлено пам'ятний хрест на пустозерському городищі, а 27 квітня 2012 року старовірами-поморцями поряд з хрестом була освячена каплиця на згадку Пустозерських мучеників.

Авакум шанується у більшості старообрядницьких церков і громад як священномученик та сповідник. У 1916 році старообрядницька церква Білокриницької згоди зарахувала Авакума до лику святих.

5 червня 1991 року у селі Григорове Нижегородської області відбулося відкриття пам'ятника Авакуму.

Богослов'я

Віруючі погляди Авакума Петровича досить традиційні, його улюблена область богослов'я - морально-аскетична. Полемічна спрямованість виявляється у критиці реформ Никона, що він ставить у зв'язку з «римської блуднею», тобто з латинством.

Бог, судячи з творів Авакума, незримо супроводжував страстотерпцю на всіх етапах його життєвого шляху, допомагаючи карати злих і лукавих. Так, Авакум описує, як воєвода, що ненавидів його, відправив засланця ловити рибу на безрибному місці. Авакум, бажаючи осоромити його, закликав до Всевишнього - і «повні сіті напхав Бог риби». Такий підхід до спілкування з Богом дуже схожий на старозавітний: Бог, на думку Авакума, виявляє пильний інтерес до повсякденного життя тих, хто страждає за істинну віру.

Страждання Авакум приймав, за його словами, не лише від гонителів істинної віри, а й від бісів: ночами вони нібито грали на домрах і дудках, заважаючи священикові спати, вибивали чітки з рук під час молитви, а то й вдавалися до прямого фізичного насильства. - хапали протопопа за голову і викручували її. Втім, Авакум - не єдиний ревнитель старої віри, який долає бісами: тортури, що нібито творяться слугами диявола над ченцем Єпіфанієм, духовним отцем Авакума, були набагато важчими.

Дослідники виявили дуже сильну залежність ідейного світу Авакума від святоотцівської та патерикової писемності. В антистарообрядницькій літературі нерідко обговорюється суперечлива відповідь протопопа на запитання однієї своєї кореспондентки, що збереглася в листі, справжність якого під сумнівом, про збентеження її висловлювання в одному богослужбовому тексті про Трійцю. Цей вираз можна було зрозуміти так, що у святій Трійці розрізняються три сутності чи істоти, на що Авакум відповідав «не бійся, січі несекоме». Ця репліка дала новообрядницьким полемістам привід говорити про «єресі» (тритеїзм). Згодом ці погляди Авакума намагалися виправдати на Іргізі, тож з таких апологетів виділився особливий толк «онуфріївців». Насправді погляди протопопа на святу Трійцю не відрізнялися від святоотців, що видно з передмови до «Житія», що явно містить Афанасьєвський Символ віри, що сповідує Єдиносущну Трійцю.

З іншого боку, ряд старовірних апологетів взагалі категорично відкидає справжність тих творів Авакума, у яких містяться спірні догматичні судження, і оголошують такі «ніконіанської» підробкою, покликаною скомпрометувати «священномученика». наприклад, написану з позицій старовірів (безпопівців Поморської церкви) книгу К. Я. Кожуріна - біографію Авакума в серії «Життя чудових людей».

Протопоп Авакум (1620-1682) є визначною історичною особистістю. На російській землі авторитет цієї людини у XVII столітті був величезний. Вважався він праведним гнаним мучеником і одним із основних опонентів патріарха Нікона. Суворість його характеру і висока принциповість викликали повагу у прихильників, а й у ворогів. Логічним кінцем стала мученицька смерть. Кончина цієї людини остаточно розколола російську православну церкву. Ніконіани спалили Авакума, а разом із ним "згоріли і всі мости". Точок дотику між старообрядцями та ніконіанами не залишилося.

Протистояння старообрядців ніконіанству

коротка біографія

Народився цей дивовижний чоловік у селі Григорове Нижегородської губернії. Батьком його був парафіяльний священик Петро. Мати звали Марією. Коли хлопчику виповнилося 15 років, у нього батько помер. У 17 років юнак одружився з 14-річною дівчиною Анастасією. За рік до заміжжя вона осиротіла і жила у злиднях. Ставши дружиною, віддано служила чоловікові і була помічницею у всіх його справах.

У 1642 році молоду людину висвятили в диякони (найнижчий ступінь священства). Через два роки йому дали другий ступінь священства, і він став попом у селі Лопатиці Нижегородської губернії. Вже в ці роки майбутній великий мученик став демонструвати безкомпромісний і суворий характер. Він у всьому неухильно дотримувався слова божого і вимагав того самого від своєї пастви.

Якось прийшла до нього на сповідь дівчина блудної поведінки та незвичайної краси. Священик загорівся до неї пристрастю. Але щоб придушити в собі хибне почуття, запалив 3 свічки і поклав на вогонь долоню правої руки. Так він і стояв, доки сильний біль не придушив грішне бажання.

За праведні справи нагородили його титулом протопопа (сучасне – протоієрей). А 1648 року стався конфлікт із воєводою Шереметєвим. Той плив Волгою з сином і захотів, щоб протопоп благословив молодого сина. Авакума доставили на судно, але той вважав, що хлопець занадто блудливий, і відмовився його благословляти. Розгніваний боярин наказав кинути священика у воду. Той би неминуче втопився, але приспіли рибалки на човні і витягли захлинуючись людину з води.

Незабаром безкомпромісного священнослужителя перевели в Юр'євець-Повольський, а в 1651 він опинився в Москві. Тут до нього дуже добре ставився патріарх Йосип. Але він помер у 1652 році, а його місце зайняв патріарх Нікон, який також спочатку вподобав принципового священика.

Церковна реформа та боротьба з ніконіанством

Незабаром розпочалася церковна реформа. Вона поставила хрест на традиціях "давнього благочестя". За основу було взято грецький обряд, який багато в чому не збігався з великороським. Все це викликало різку критику з боку Авакума, Івана Неронова, а також багатьох інших визначних церковнослужителів. Усі вони відійшли від патріарха Никона. У відповідь на це той організував їхнє переслідування.

У 1653 році протопопа Авакума замкнули в монастирському підвалі на 3 доби. Йому не давали води та їжі, вимагаючи, щоб він відмовився від своїх поглядів та визнав новий церковний обряд. Проте той духом не зламався та на компроміс не пішов. Нічого не добившись від бунтівника священика, того заслали до Тобольська.

Однак у Тобольську мученик довго не затримався, оскільки продовжував активну агітацію проти нової церковної реформи. Тоді його заслали в Забайкаллі до Нерчинського воєводи Афанасія Пашкова. То була людина патологічної жорстокості. Саме його і поставили наглядати за засланим протопопом. Здавалося б, з воєводою слід поводитися надзвичайно обережно і не суперечити йому. Але, як кажуть, знайшла коса на камінь.

Священик почав жорстко критикувати Пашкова, вважаючи його діяльність неправильною. Звичайно, це не сподобалося безроздільному господареві Забайкалля. Він звелів привести до себе зухвалого єретика і жорстоко побив його. Потім наказав відшмагати батогом і посадити в острог поблизу Падунського порогу на річці Ангарі. Там у холоді та голоді просидів непокірний вільнодумець цілу зиму, але не схилив голову перед воєводою і не попросив у нього прощення.

Навесні протопопа випустили із острогу. Його разом із сім'єю визначили до полку, що йшов неповтореними землями на схід. Люди долали бурхливі річки, продиралися крізь тайгу і при цьому зазнавали багатьох поневірянь. Протягом 6 років сам священик, а також його дружина та діти перебували у суворих сибірських землях. Побували вони на Байкалі, Амурі, Шилці. Часто не доїдали, боліли.

Спалення старообрядців

Лише 1663 року не зламаний духом священик повернувся до Москви. Причиною царської ласки стала опала патріарха Никона. Зворотний шлях йшов через усю Росію і був довгим. У всіх містах протопоп Авакум нещадно критикував ніконіанство. Але в першопрестольному мученику зустріли шанобливо і з повагою. Від государя була пропозиція стати його духовником. Проте гордий вільнодумець відмовився.

Він написав автобіографічну книгу під назвою "Житіє протопопа Авакума". При цьому всіляко докучав світському та духовному керівництву повчаннями. Невдовзі представники вищої ієрархії переконалися, що зухвалий священик є ворогом Никона, а категорично виступає проти реформування церкви. Він продовжував хреститися двома пальцями, хоча всі визнали триперстіе. Виступав за восьмикінцевий хрест і ходіння посолонь. Грецький обряд тлумачив інакше ці споконвічні російські православні традиції.

Зухвала поведінка священика розсердила государя. В 1664 його заслали на північ Архангельської губернії в місто Мезень, а в 1666 привезли в Москву, де йшов церковний суд над патріархом Никоном. Всі сподівалися, що вільнодумець схаменеться і визнає церковну реформу, але той залишився при своїй думці. Тоді церковний суд позбавив його ступеня священства, що викликало невдоволення у багатьох людей, у тому числі й у матінки цариці. Подібна дія формально означала відлучення від церкви. Тому Авакум впав у гнів і віддав анафемі найвище церковне керівництво.

Після цього прихильника старої віри заслали до Пафнутьєво-Боровського монастиря, що знаходиться в Калузькій губернії. Там тримали його в темній келії майже рік, сподіваючись, що він все ж таки одумається. Коли ж можновладці зрозуміли, що все марно, то відправили старовіра в 1667 році на найдальшу північ за Полярне коло в місто Пустозерськ, розташоване в нижній течії річки Печори. А ось страчувати вільнодумця на той час не наважилися, хоча багато його соратників розлучилися з життям, не побажавши відмовитися від старої віри.

Кінець життєвого шляху

Пустозерськ перебував на "краю землі", але це не лякало прочан. Ішли вони туди нескінченним потоком, щоб поспілкуватися з бунтівним протопопом. Назад йшли, сховавши у своїх палицях послання пастві, що викривали ніконіанство. Закликали ті послання до захисту "давнього благочестя".

У той самий час слід зазначити, що розкольники не обмежувалися проповіддю великоросського обряду. Багато хто з них закликав до самоспалення як єдиного способу спасіння душі. Вважають, що ініціатором самоспалення першим виступив саме Авакум. Але це не так. Він розглядав самоспалення лише як один із засобів боротьби з ніконіанами. Причому людина мала піти на такий крок абсолютно добровільно і без примусу.

Сама ж ідея самоспалення вийшла з теорії самоуморення старця Капітона, діяльність якого припадала на 30-ті роки XVII ст. Вчення Капітона - це життєзаперечна брехня, оскільки самогубство оголошувалося добротою. Подібна думка не мала нічого спільного з справжнім християнством.

Пам'ятник протопопу Авакуму

1676 року помер цар Олексій Михайлович. На московський трон зійшов Федір Олексійович. Це була тиха і вразлива людина. Він приділяв велику увагу питанням благочестя. Цим вирішив скористатися бунтівний старообрядець, здоров'я якого на далекій півночі було вже добряче підірвано.

Він написав государю листа, в якому повідомляв, що бачив уві сні Олексія Михайловича, що горів у пеклі. Потрапив той у пекло пекло за те, що відкинувся від справжньої віри і прийняв ніконіанство. Таким чином, позбавлений ступеня священства вільнодумець хотів відвернути нового царя від грецького обряду.

Але Федір навіть у думках не припускав, що його батько міг би бути грішником. Він порахував лист "великою хулою на царський дім". Після цієї події почали розгортатися трагічно. Протопоп Авакум був звинувачений у всіх смертних гріхах і в 1682 спалений у зрубі разом зі своїми найближчими сподвижниками. Так закінчилося життя дивовижної і стійкої людини, яка прийняла мученицьку смерть за віру. На початку XX століття старообрядницька церква зарахувала його до лику святих, а в селі Григорове вже наприкінці XX століття було встановлено пам'ятник.

14.04.1682 (27.04). – Страчений протопоп Авакум, найбільший діяч раннього старообрядництва

Авакум Петрович (1620 чи 1621–1682) – протопоп, ідеолог і з вождів , відрізнявся рідкісними духовними обдаруваннями, енергією і наполегливою волею (зворотним боком цих якостей був і дуже важкий критикантський неуживчивий характер). Основні відомості про своє життя протопоп Авакум виклав в автобіографічному "Житії" та інших творах.

Народився у с. Григорове "у Нижегороцьких межах" у сім'ї священика. Рано втратив батька і виховувався прощу матір'ю. У віці 19 років одружився за вказівкою матері, знайшовши в дружині вірного друга свого багатостраждального життя; у них народилося 5 синів та 3 дочки.

Переїхавши до с. Лопатищі того ж повіту, Авакум в 1642 р. був висвячений у диякона, а в 1644 р. - у священика. Влітку 1647 р. втік із сім'єю від переслідувань критикованого ним місцевого "начальника" до Москви, де знайшов підтримку у царського духовника Стефана Вонифатьєва, поборника благочестя, після чого повернувся до свого зруйнованого будинку в Лопатищах. З того часу Авакум почав підтримувати активні контакти з московським "кружком ревнителів благочестя" і послідовно здійснювати їхні плани виправлення вдач. Через це вступав у постійні конфлікти як із паствою, так і з владою, викликавши загальне невдоволення. Був не раз битий і вигнаний разом із дружиною та малолітнім сином.

Шукаючи захисту, у травні 1652 р. Авакум знову попрямував до Москви, там отримав призначення в Юр'євець-Повольський, де був поставлений в протопопи. І на новому місці протопоп Авакум своїми вимогами також відновив проти себе мирян та духовенство, через 8 тижнів був жорстоко побитий натовпом і втік до Москви. Тут він почав служити в Казанському соборі, протопопом якого був його покровитель - глава "ревнителів благочестя" протопоп Іоан Неронов. Він представив Авакума.

Протопоп Авакум був залучений до участі у виправленні богослужбових книг, здійсненого Патріархом Йосипом (у зв'язку з розширився після 1564 р.) і перебував у звірі їх з більш давніми стародруками слов'янськими оригіналами. З 1652 р., після смерті Йосипа, справа книжкового виправлення продовжено було, але за грецькими оригіналами, і колишні довідники, у тому числі й Авакум, які не знали грецької мови, були усунені. Були викликані на Русь київські та грецькі довідники, до яких виникла недовіра через підозри в зараженості латинською єрессю (жахлива Русь у XV столітті ще була жива в пам'яті). Владний же Патріарх, не володіючи грецькою мовою, повністю довіряв грекам і вимагав від усіх беззаперечних послухів, не спускаючись до терплячих роз'яснень і переконань.

Новий порядок виправлення книг викликав опозицію з боку прихильників недоторканності обряду, які стали бачити у владній діяльності Нікона приховане посягання на чистоту давньої віри та благочестя. Володіючи величезною енергією і фанатичним запалом і будучи наполегливим прихильником старовини, Авакум перший виступив проти з "огнеопальною ревнощами" («До нас належить, лежи воно так на віки віків!»), за що вже у вересні 1653 р. був укладений у підвал Андроньевського монастиря, потім засланий з сім'єю до Тобольська, але так як і тут не переставав «ревно лаяти брехню Ніконову», то переведений був до Єнісейська, а потім відданий під початок суворому воєводі Афанасію Пашкову, що мав доручення завоювати Даурію (Забайкальська обл.). Шість років провів Авакум у поневіряннях по Даурській землі, аж до Нерчинська, Шилки та Амура, причому за викриття дій воєводи неодноразово зазнавав покарань. У ці роки від голоду та потреби в Авакума померло двоє синів. У відповідь на активний опір Авакума і його соратників Собор 1656 р. зрадив анафемі і прокляв усіх послідовників двоперстя, що непокорялися Церкві (знаходячи в цьому зв'язок з єрессю несторіанства), що посилило конфлікт.

У 1658 р. відносини Царя і Патріарха стали конфліктними, і в 1661 р. Цар дозволив Авакуму повернутися до Москви, можливо, сподіваючись залучити його на свій бік як знаменитого противника Никона. Повернення через весь Сибір затяглося до 1663 р. У Москві Авакуму обіцяли посаду довідника на Друкарському дворі та гроші, але Авакум не поступився своєю вірою заради «солодкості віку цього та тілесні радості». Він сперечався з царським духівником Лук'яном Кириловим, видними царедворцями та архієреями – «про складання пальців, і про тригубу алілуйю, і про інші догми», став духовним отцем боярині Ф.П. Морозової, її сестри княгині О.П. Урусової та багатьох інших московських "старолюбців". Через рік за цю діяльність, а також внаслідок чолобитної, поданої Царю, в якій викривалася в брехні вся Російська Церква, засланий був у Мезень, де пробув близько півтора року.

Слід зазначити, що відносини між Царем і Патріархом в 1658 р. розірвалися підступами бояр, яким заважала суворість Патріарха і тому писали нею обвинувальні доноси в "посяганні на права і цілісність царської влади". Бояри заохочували прихильників старого обряду проти вимогливого Никона. Никону, незгодному з діями Царя, довелося залишити патріарший трон і піти у Воскресенський монастир на Істрі. І саме після його відходу почалися найжорстокіші переслідування старообрядців (у чому також несправедливо звинувачують Нікона).

Наприкінці 1665 – на початку 1666 р. у зв'язку з підготовкою до церковного Собору з обрання нового Патріарха (розпочався у лютому 1666) було заарештовано вождів старообрядницької опозиції. 1 березня 1666 р. Авакум був привезений до Москви, де на Соборі, що проходив у цей час, його намагалися змусити відмовитися від протистояння. Никон був засуджений, оголошений простим ченцем і відправлений на заслання до Ферапонтів та Кирило-Білозерського монастиря. До того ж багато архієреїв прийшли на Соборі до вірної думки, що, стверджуючи "новий обряд", не слід оголошувати старим єретичним, бо розбіжності несуттєві. Але Авакум разом з однодумцями залишився непохитним у запереченні "нового обряду". Після бурхливої ​​полеміки на Соборі протопоп Авакум і його однодумці, диякон Федір Іванов і суздальський ієрей Микита Добринін, були 13 травня 1666 р. позбавлені сану і анафематствовани в , після чого їх, закутих у ланцюзі, помістили в Микільський Угрешський де і Микита розкаялися та підписали необхідні від них грамоти. Авакум залишився непохитним і був переведений до в'язниці монастиря.

Новий Собор 1667 р. був жорстокішим: він оголосив старий обряд " єретичним " і вирішив покарати " єретиків " цивільними стратами, – і закріпив розкол офіційно. Авакуму, попу Лазарю і соловецькому ченцю Єпіфанію за їхню завзятість винесли вирок – заслання в Пустозерський острог на Печорі, в «місце тундряве, студене і безлісове», причому Лазарю та Єпіфанію урізали мови.

Спочатку вони ще мали можливість досить вільно спілкуватися між собою, а також підтримувати зв'язки із зовнішнім світом. Позбавлені літератури, необхідної для роботи, Авакум та його побратими продовжували у своїх писаннях викривати "ніконіанські" нововведення. У посланій тоді ж чолобитній на ім'я Царя Авакум писав, що їх даремно відлучили від Церкви і назвали єретиками, бо в такому разі на подібну долю заслуговують і всі колишні раніше російські ієрархи і Государі, що трималися старих обрядів. На його думку, головна відповідальність за всі рішення Церкви лежить на самому царі.

Внаслідок цих писань у 1670 р. почалася нова хвиля репресій щодо прихильників старих обрядів. У березні на Мезені були повішені учні Авакума Федір Юродивий та Лука Лаврентійович. Синів Авакума Івана та Прокопія також засудили до повішення, але вони "повинилися" і були разом із матір'ю посаджені в земляну в'язницю. 14 квітня того ж року відбулася друга "страта" пустозерських "тюремних сидільців" (Лазарю, Федору Іванову та Єпіфанію вдруге різали мови та рубали праві руки), Авакума було вказано "замість смертної кари" тримати у в'язниці на хлібі та воді. Погіршення становища в'язнів пустозерських відбулося через поширення їх писань.

15 років Авакум прожив у зрубі, у земляній в'язниці, де й написав близько 70 творів, у тому числі знамените своє "Житіє" – перший у російській літературі досвід православної автобіографії, де живою розмовною мовою описано долю автора та Русь XVII ст. Цей твір неодноразово перекладався іноземними мовами.

Протопоп Авакум, який пережив Царя Олексія Михайловича, звернувся до нового з зухвалою чолобитною, в якій лякав сина загробними муками батька за потурання "ніконіанам". І «за великі на царський дім хули» Авакума спалили в зрубі разом із трьома іншими в'язнями.

Спалення протопопа Авакума. Г. М'ясоїдов. 1897 р.

З погляду історичних фактів Авакум та її прибічники мали багато в чому праві: не росіяни, а греки відступили від традиції. Русь прийняла християнство за Студійським статутом (що у Греції пізніше витіснений Єрусалимським), зберігши старі обряди до XVII століття. Давньою формою було двоїння слова "Алілуя". Троєпалого хресного знамення на православному Сході передувало двоєперстя. "Старе" двоєперство у Візантії зберігалося ще в XII столітті.

При цьому слід зазначити, що запеклі суперечки про правильність двоперстія або триперстія були лише даниною особливостям різних історичних епох, але богословськи не суперечили один одному. Ось як історик Церкви Н.Ф. Каптерєв пояснював сенс того й іншого звичаю.

«Чому греки стародавнє первохристиянське єдиноперство в хресному знаменні замінили потім у себе (не пізніше початку IX століття) двоєперстя - зрозуміло. Коли з'явилася єресь монофізитів, то вона скористалася формою перстоскладання, що доти вживалася, – єдиноперстю для пропаганди свого вчення, бо бачила в єдиноперстії символічний вираз свого вчення про єдину природу у Христі. Тоді православні, всупереч монофізитам, почали вживати в хресному знаменні двоєперстя, як символічний вираз православного вчення про дві природи у Христі. Так сталося, що одноперстя у хресному знаменні стало служити зовнішньою, наочною ознакою монофізитства, а двоєперстя – православ'я.

Боротьбою і постійним спільним проживанням з монофізитами пояснюється і та обставина, чому двоєперстя так довго трималося в Константинопольській церкві, і потім між сирійськими православними християнами, і чому троєперстіє, ця, мабуть, найприродніша для християнина форма перстрахування, могла стати в грецькій панівним звичаєм лише пізніший час, коли остаточно припинилася боротьба з монофизитством...

Якщо поява двоєперстя і тривалість його існування в православній грецькій церкві залежало виключно від монофізитства, тільки під час боротьби з ним мало свій особливий зміст і значення, то, коли боротьба з монофізитством припинилася, грецька константинопольська церква, бажаючи і самою формою перстосложения від монофізитів-одноперстів, але й від несторіан, які завжди строго трималися двоперстя, тому що вони поєднали з ним своє єретичне вчення про поєднання у Христі двох природ, і в двоєперстії бачили символічний вираз і підтвердження свого єретичного вчення, – замінила у себе двоєперстіє і властивим кожному християнинові, окрім віросповідних його особливостей, троєперстієм, як виражає головний, основний догмат християнства – вчення про святу Трійцю. Ця зміна у греків перстосложения в хресному знаменні – з двоєперстія в триперсті відбулася, як можна думати, наприкінці XII століття і тривала до кінця XIII-го, коли воно стало нарешті панівним...» (Каптерєв Н.Ф. Історія перстосложения ).

Проте старообрядці відкидали і виправлення явних помилок, що накопичилися під час переписування книг і вносили безглуздя до текстів. І головною їхньою помилкою було анафематування офіційної Церкви та ототожнення царської влади з владою антихриста. Рух "розколу" охопив тоді близько чверті всіх православних, і вони опинилися в самоізоляції від впливу на подальшу долю Росії. Це був, на жаль, фальстарт у передчасному очікуванні на прихід антихриста.

Обговорення: 12 коментарів

Великий був чоловік Авакум, сильний і мужній. Упокій, Господи його душу!

Що ж. Сумніваюсь, що Господь виявить милість до біснуватого попа. Скільки спокусив подонок Авакум на самогубства. А тепер "старообрядницька" нечисть і їм співчуваючі ліплять із нього "мученика"...

Ну про те, що Никон чи цар - і є антихрист, тут були різні думки в старообрядницькому середовищі, і за і проти. І як же так - у всьому мали рацію старообрядці, тільки не в тому, що анафематствовали тих, що заблукали і насильно вганяли на шлях помилки? І що за така "офіційна" церква, мабуть, якась інша на відміну від Святої Православної?

Євгене, не судіть за Бога, не уподібнюйтесь антихристові.
З приводу підонка та нечисті перечитайте, будь ласка, Євангеліє Матвій 5:22.
З приводу самогубств - самоспалення траплялися не просто так у випадковий момент, а тоді коли до старовірів наближалися стрільці, найчастіше в обложеному зрубі. Стрільці ж приходили з метою арешту для насильного нав'язування визнаних історією хибними новообрядницьких нововведень шляхом тортур, мук, убивств. Ті, хто сумніваються у своїй силі протистояти тортурам, у страху перед зрадою Христа спалювали себе. Це самогубство таке ж по суті, за таких самих обставин, які були у канонізованих святих мучеників, які вчинили самогубство: свщмч. дівчина Пелагія (4 травня), яка не стала чекати доки її спалять, але сама увійшла у вогонь, інша свщмч. діва Пелагія (8 жовтня), яка наклала на себе руки - скинувшись з даху будинку, щоб відійти Христу чистою і непорочною. Є ще інші приклади, але я не займався їх систематичним пошуком.

Схоже це про "авакумів" написано: "немає миру безбожному" і "..якщо ти БУЄНИЙ, то один потерпиш"... і потім не завжди страждальна смерть ознака праведності, тому що сказано "смерть грішника люта"

Протопоп Авакум – святий священномученик і сповідник віри Христової. Зазнав багато страждань у боротьбі за чистоту Православ'я, але не зрадив своїх і наших великих предків. Оскільки він молилися св. Олександр Невський, викл. Сергій Радонезький, князі Дмитро Донський,
Дмитро Пожарський та багато інших. ін Великі і святі люди, що жили до розколу. Церковна реформа 17 століття здійснювалася за планом Ватикану та уніатів. Читайте Б.П.Кутузова Церковна "реформа" 17в. як ідеологічна диверсія та національна катастрофа.

Євген, не боїшся що відсохне язик твій. Продовжуєш кусати і гризти тих, для кого протопоп святий і дорогий. Мені шкода тебе. Пустозерське, помолюся за тебе, тому що протопопу Авакуму молимося про вигнання нечистої сили допомагає дуже, факт перевірений. Моя тобі порада не чіпай (хула) воно тобі невідомо, тобто в носі не кругло. між нами росіянами. До нього практично сім століть ніхто цього не міг зробити. свою і лише у свій бік. Їх школярі часто не знають, на чиєму боці воювала червона армія. Так і ми по-різному сприймаємо та оцінюємо уроки історії.

Авакум – не святий; він розкольник, бунтівник та єретик. Дуже шкода тих людей, хто їм був розбещений.

А навіть якщо хоч одна людина пішла вченням Авакума, то не буде порятунку ні йому ні так званому “мученику” Авакуму.

«…Інок Сергій, який жив на Керженці, учень Авакума, за свідченням ченця Євфросина, був винуватцем поширення листів Авакума, які похваляли самознищення: він запитував Авакума про самоспаленців особливим листом, причому світло. «Є в сім ділі моя провина,—розкаявся після Сергія,— я не так писав Авакуму, як робиться тут, але надто мучницькі оповіді зайву лють, а самоспаленців поведінці і не колишнє благочестя»,—не сказав, що самі самовільно збираються. на себе накликають, але розповість, «яко з рук мучительських уриваються і спалюються». Так писав Сергій Авакуму. «І тому,—розповідав Сергій,—моєму питанню і відповідь батько надіслав», тобто Авакум, схваливши самовинищення, причому додав (тобто Авакум), що самовигублення схвалили й інші його соузники, з якими він розсунув. .отр. 18-20. 110). А з послань Авакума до Симеона видно, що останній писав у Пустозерську питання і про «мучительську лють» і про «благочесність» самоспаленців, чому і мова Авакума в відповідних посланнях переповнена подробицями про ці предмети: спалених, так само говорить і про самоспалені. «Добро діло робили, чадо Симеоне,—відповідає він тут про останніх,— треба так! Міркували ми між собою». При цьому повод самоспалення Авакум описує так, як, очевидно, сповістив йому Симеон: «а в Нижньому преславно бути: ові єретики палять, а інії, розпалившись любов'ю і плакавши про благовір'я, не дочекавшись Єретическою. для іст.розк.
Суперечки у розколі з догматичних питань у XVII столітті.
http://christian-reading.info/data/1897/07/1897-07-03.pdf


ПРО САМОВбивчому спалюванні.

Ми двічі поставили у відгуках два Ваші величезні тексти. Але цього разу і надалі змушені закликати Вас до поміркованості. Ваш текст скорочено.

Дуже правильно, що стаття починається психологічною характеристикою Авакума: "відрізнявся...енергією і наполегливою волею (зворотним боком цих якостей був і дуже важкий критикантський невживаний характер)". Слід зазначити ці якості і в Никона. Як то кажуть, знайшла коса на камінь. Адже вони - із сусідніх сіл, і обидва - мордвини. У нас багато мордвинів проживає, і у місцевих, як і завжди в таких випадках, склався якийсь усереднений стереотип мордвіна: справді, поряд із завзятістю та наполегливістю, характерних, як вважається, для цього народу, відзначають і настирливість, упертість, нездатність до компромісів до злобність, злопам'ятність. Думаю, багато в чому характер такого непримиренного протистояння Авакума та Нікона з другорядних, "технічних" питань віри обумовлений саме національним менталітетом. Несучасна думка, нетолерантна, але - на жаль! - обґрунтована народним досвідом. Дві мордвини довели Росію до багатовікової трагедії... І виникає питання: а чи були вони християнами в цьому сенсі? Чи дорожчою за своїх православних братів для них була особиста гординя? Це урок усім нам, сьогоднішнім, хто у коментарях продовжує охаювати і того, й іншого. Обидва гарні, думаю! Настав час припиняти цю зварю. Пробач, Господи, всіх нас!

Авакум Петрович (народився 25 листопада 1620 або 1621 - помер 24 квітня 1682 р.), протопоп, голова старообрядництва, письменник. У 1646-47 член "Кружка ревнителів благочестя". Виступив проти церковної реформи патріарха Никона.

Засланий з сім'єю в 1653 році в Тобольськ, потім в Даурію. У 1663 повернуто до Москви, продовжував боротьбу з офіційною церквою. У 1664 засланий до Мезні. У 1666-67 засуджений на церковному соборі і засланий до Пустозерська, де 15 років провів у земляній в'язниці, написав "Житіє" та ін. За царським указом спалено.

(Авакум Петров) (1621-1682), глава старообрядництва, ідеолог розколу у Православній Церкві, протопоп, письменник. Народився у сім'ї священика. Рано втративши батька, 19 років одружився за вказівкою матері, знайшовши в дружині вірного друга свого багатостраждального життя.

Ок. 1640 р. призначений був священиком с. Лопатиць, а потім переведений у м. Юр'євець, звідки мав рятуватися втечею до Москви, внаслідок озлоблення парафіян та місцевої влади за різкі викриття різних вад.

У Москві, завдяки своїм друзям, царському духовнику Стефану Вонифатьєву і протопопу Казанського собору Іоанну Неронову, Авакум був залучений до участі у виправленні богослужбових книг, здійснених патр. Йосипом і що складався у звірянні їх з більш давніми стародруками слов'янськими оригіналами. З 1652 року, після смерті Йосипа, справа книжкового виправлення продовжено було патр. Ніконом, але за грецькими оригіналами, і колишні справники, у тому числі й Авакум, які не знали грецької мови, були усунені. Нове виправлення викликало опозицію з боку крайніх прихильників літери обряду, які стали бачити в ньому зазіхання на чистоту давньої віри та благочестя.

Маючи рідкісну енергію і фанатичне завзяття і будучи наполегливим прихильником старовини, Авакум перший виступив із найрішучішим протестом, якого не припиняв до кінця свого життя, незважаючи на енергійні переслідування спочатку з боку Нікона, а потім взагалі світської та духовної влади. Вже у вересні 1653 Авакум кинутий був у підвал Андроніївського монастиря, засланий до Тобольська, але так як і тут не переставав «ревно лаяти брехню Ніконову», то переведений був в Єнісейськ, а потім відданий під початок суворому воєводі Афанасію Пашко (Забайкальська обл.). Шість років провів Авакум у Даурській землі, доходячи до Нерчинська, Шилки та Амура, причому за викриття дій воєводи неодноразово зазнавав жорстоких поневірянь і катувань.

У 1663 Авакуму дозволено було повернутися до Москви, але через рік, внаслідок чолобитної, поданої цареві Олексію Михайловичу, в якій викривалася в брехні вся Російська Церква, засланий був у Мезень, де пробув близько півтора року. У 1666 Авакум повернуто був знову до Москви, де на Соборі, що проходив в цей час, його намагалися змусити відмовитися від піднятої ним опозиції; але Авакум залишився непохитним і в 1667 разом із спільниками Лазарем-попом і Феодором-дяком засланий був у Пустозерський острог на Печорі.

Після чотирнадцятирічного, повного суворих позбавлень ув'язнення, під час якого Авакум все ще не переставав повчати однодумців через послання, внаслідок різкого листа цареві Феодору Олексійовичу, в якому паплюжив всю Російську Церкву і хулив царський дім, був засуджений разом із спільниками до спалення.

Був народжений у сім'ї священика у селі Григор'єві Макаріївського повіту Нижегородської губернії. Після його одруження на жительці того ж села Настасьє Марківні він був швидко висвячений у диякони, а через три роки став священиком у Лопатинцях.

Його прагнення жорстко викривати різні вчинки парафіян призвело до його швидкого зіткнення з паствою. У 1646 році Авакума б'ють і виганяють із села разом із сім'єю (сином та дружиною). Він переїжджає до Москви, де його підтримали земляк Іван Неронов.

У столиці Авакум активно входить у діяльність нового гуртка російських богословів під назвою «Ревники стародавнього благочестя», очолюване царським духовником Стефаном Вонифатьєвим. Вже 1653 року протопоп Авакум розпочинає відкриту боротьбу з патріархом Никоном, різко виступаючи проти виправлення церковних книг. Обурювала його і заборона двоперстя, і навіть церковні реформи Олексія Михайловича. Авакум подає чолобитну правителю, де виступав за збереження колишніх обрядів. Він повністю відмовився приймати зміни у богослужінні за що незабаром був засланий на заслання.

Після десятирічного заслання, 1664 року за клопотанням московських друзів Авакум повертається до Москви. Цар Олексій Михайлович, що посварився на той час з Никоном, приймає його з усією милістю і навіть дає указ поселити його в Кремлі, біля Новодівичого монастиря. Авакум звертається з чолобитною до правителя, вимагаючи виправлення скоєної єресі. Сам же протопоп демонстративно відмовлявся відвідувати церкви, в яких служили за новими обрядами.

Влітку 1664 церковні ієрархи, які побоювалися хвилювань старообрядців у Москві, змогли домогтися від царя Олексія рішення про нове посилання протопопа в Пустозерськ. Там він був ув'язнений у дерев'яний зруб, а потім у в'язницю, але це його не переконало. Під час цього п'ятнадцятирічного ув'язнення в Пустозерську він пише дві великі збірки богословських творів: «Книгу тлумачень» та «Книгу бесід», багато грамот та послань старообрядцям. Дані тексти передавалися з місця його укладання, як у повному обсязі, так і частинами, а потім розсилалися численними старообрядницьким громадам.

Всі написані ним книги свідчать про сміливість та його широкі богословські інтереси. Він навіть наважується докладно витлумачити тексти Писання. Так, до «Книги тлумачень» входять роз'яснення деяких псалмів та ін.

Чотирнадцятого квітня 1682 року Авакума з найближчими друзями було спалено в дерев'яному зрубі.