Одним із головних інструментів діалогу молоді, інтелігенції, духовенства у контексті православної культури є література, слово. Варто звернути увагу на періодичні видання, які мають ухил до православної етики, орієнтовані на молодь. На сьогоднішній день існує достатня кількість таких видань. Ця стаття містить короткі нариси про кілька періодичних виданнях, які можна об'єднати назвою «православні журнали». Інформацію з такого роду видань можна рекомендувати для ознайомлення у навчальних закладах як факультатив або використовувати, синтезуючи з матеріалом низки гуманітарних дисциплін.

Для цього огляду було обрано кілька православних журналів: «Виноград», «Спадкоємець», «Ненудний сад», «Фома», «Російський дім», «Тетянин День», «Слов'янка», «Православний книжковий огляд». Примірники цих видань є в багатьох парафіяльних бібліотеках, що полегшує доступ до них. Видання мають свої інтернет-портали, тому ознайомитися з їхніми матеріалами можна в режимі онлайн.

Почати огляд варто з журналів «Виноград» та «Спадкоємець», оскільки зі списку вищеназваних видань саме ці дві головні теми мають проблему дітей, молоді, сім'ї та виховання. А, як відомо, сім'я – перший щабель у формуванні молодого покоління.

«Виноград» примітний тим, що на сторінках цього журналу приділяється чимала увага проблемам підліткового виховання та вирішення цих проблем у православному ключі зі зверненням до традиційної духовності та культурного досвіду колишніх епох. Таким чином, на сторінках видання здійснюється діалог сучасності та традиції. Великий акцент у журналі робиться на проблемі материнства та чоловічого виховання.

Православний молодіжний журнал «Спадкоємець» звернений до молодої аудиторії. На сторінках цього видання можна зустріти безліч цікавих статей, репортажів, нарисів, інтерв'ю, за змістом цікавих насамперед молоді.

Варто окремо сказати про версію журналу в Інтернеті. Різноманітний контент та зручний інтерфейс дуже привабливі з погляду середнього інтернет-користувача.

«Виноград» і «Спадкоємець» чудово підходять як індивідуального ознайомлення, і як додаткової літератури на допомогу вчителям шкіл і викладачам середніх професійних навчальних закладів, тобто. людям, які безпосередньо займаються проблемами дітей та підлітків.

«Ненудний сад» позиціонується як журнал про православне життя; дуже інформативний і об'ємний. На сторінках журналу можна ознайомитись із традиціями Православ'я, з Православ'ям у контексті історії та сучасності, велика увага приділяється питанням співвіднесення науки та віри, віри та сучасної культури, релігії та політики, діалогу Церкви та суспільства, діалогу Православ'я з іншими світовими культурними традиціями.

Журнал «Фома» можна охарактеризувати як культурно-просвітницьке, аналітичне, релігійне видання. Позиціонує себе як «православний журнал для тих, хто досі вагається», що спочатку говорить про демократичний характер видання. У журналі активно здійснюється аналіз сучасних суспільних та культурних процесів.

«Російський дім» - Журнал, з назви якого відразу зрозуміла патріотична спрямованість цього видання. На сторінках «Русского дома» представлено дуже багато цікавого матеріалу: обговорюються проблеми, шукаються відповіді багато питань, пов'язані з становищем Росії у світі, проблемами російської культури, сучасним становищем православної віри, наводиться багато цікавих фактів з нашої країни, розкривається різноманіття православних традицій та канонів.

Три вищезгадані видання розраховані на різнорідну, але, перш за все, аудиторію, що думає. Дані журнали можна рекомендувати як додаткову літературу або як матеріал для факультативних занять школярам старших класів, а також студентам гуманітарних коледжів та вузів.

Інтернет-видання "Тетянин день" вельми інформативно і примітно цікавим порталом новин, має характерний ухил в історію православної культури. Тут можна ознайомитись з вельми різноподібним матеріалом, елементами православної етики у контексті історичного, культурного та суспільного процесу.

Цей православний інтернет-портал може бути дуже корисним з релігієзнавчої точки зору. Інформацію цього інтернет-видання можна використовувати як додатковий матеріал при роботі з такими дисциплінами, як філософія, теологія, релігієзнавство, суспільствознавство, історія та низка інших гуманітарних навчальних дисциплін вузів.

Православний жіночий журнал «Слов'янка» відрізняється від усіх перелічених вище видань тим, що звернений безпосередньо до прекрасної половини людства. Як і у всіх подібних виданнях, у «Слов'янці» порушуються питання жіночої краси та здоров'я, сімейного вогнища, виховання дітей. Сторінки насичені оглядами, цікавими статтями, інтерв'ю, дуже вдало підібраний фотоматеріал. Відрізняє це видання з інших жіночих журналів те, що «Слов'янка» звертається до читачок через призму православних традицій, споконвічно російського бачення образу жінки.

Видавнича Рада Російської Православної Церкви випускає журнал "Православний книжковий огляд". Журнал розповідає про всі найважливіші події в церковному книговиданні та книгорозповсюдженні: про офіційні заходи, виставки, зустрічі, презентації, вихід нових книг. У «Православному книжковому огляді» друкуються огляди, анотації, рецензії, інтерв'ю, статті про книжкову культуру різних часів та ін.

На закінчення огляду варто нагадати, що Православ'я – це не просто форма віросповідання, Православ'я – це ціла культурно-етична позиція, ґрунт російського світовідчуття, фундамент народу та країни; Російська мова носить характер об'єднує мови, що пов'язує воєдино велику колоритну націю, це мова, за допомогою якої здійснюється наступність поколіннями культурних цінностей та традицій.

Важливо підвищувати інтерес до вітчизняної культури, православних традицій. Від того в якому інформаційному полі формується думка молодого покоління і залежить майбутній моральний вигляд нашого народу та країни.

1. Про наше видання

Православний журнал для дітей "Радість моя".

Перший номер журналу замислювався як подарунок для дітей Донбасу до Світлого Свята Христового Воскресіння у 2003 році. Редакційна рада вирішила дізнатися у самих юних читачів, як би їм хотілося, щоби називався журнал. Серед недільних шкіл було оголошено конкурс на найкращу назву дитячого православного журналу. З усієї різноманітності варіантів назв ми виділили пропозицію Богдани Воробйової – вітання преподобного Серафима Саровського – "Радість моя, Христос Воскрес!". Нам здалося, що слова з звернення преподобного найбільше відповідали нашому уявленню про журнал. Журнал викликав цікавість серед читачів і наш Владика Іларіон благословив випускати його щомісяця. Минулого року «Радість моя» відзначив свій п'ятирічний ювілей. На даний момент світло побачили 80 захоплюючих та барвистих номерів.

2. Чому ми це робимо?

"Радість моя" - це пізнавальний і водночас душекорисний журнал. За допомогою журналу ми прагнемо створити противагу споживчому світогляду та сучасним тенденціям проникнення західної культури. Намагаємося показати підростаючому поколінню православні орієнтири, тобто. орієнтири нашої культури.

3. Для кого ми це робимо

Спочатку журнал створювався для вихованців недільних шкіл. Певною мірою це обмежувало журнал: в інформаційному плані – регіональним рівнем, у плані подачі матеріалу – рівнем знань вихованців недільних шкіл. Згодом було вирішено розширити читацьку аудиторію. Ми спробували створити журнал, який було б цікаво читати не лише воцерковленим дітям. Відкрили нові рубрики, знайшли доступні форми оповідання та подачі матеріалу, а також свій стиль оформлення.

На сьогоднішній день у журналу досить великий рубрикатор, що дозволяє всебічно розвивати та задовольняти духовні інтереси юного читача.

Якщо ж говорити про вікову категорію, то це діти від 10 до 15 років.

3. Що вважаємо головним у своїй роботі?

"Радість моя" - це православне видання, і, звичайно ж, у його концепцію покладено основні заповіді Православ'я: віра, любов до Бога, любов до ближнього.

У журналі можна назвати кілька векторів спілкування з молодим читачем. Один із них спрямований на особистість самого читача: через героїв журналу піднімаються вікові (психологічні) проблеми та пропонуються шляхи їх вирішення.

Інший вектор можна позначити як історичний. Тут читач дізнається і про світову історію, і історію рідного краю, і історію православної віри.

Просвітницький вектор знайомить читача з азами Православ'я, Писанням, із життям святих та подвижників віри.

Можна виділити ще й вектор дозвілля, який подається через естетику поетичної та художньої рубрик "Дзвінка сопілка" та "Вернісаж", а також улюблені з перших випусків "Наша вікторина" та "Майстернімо своїми руками".

4. Який бік нашого видання вважаємо сильним і чому?

Не в дусі Православ'я розхвалювати себе. Найсильніша сторона будь-якого проекту ЗМІ – це його затребуваність: коли є своя постійна аудиторія, яка дивиться, слухає, читає, дає зворотний зв'язок, живе разом із нами.

До нас до редакції надходить багато листів. Ми із задоволенням зачитуємо їх уголос. Хтось просто пише нам про себе, хтось надсилає свої вірші та малюнки. Зізнаємося - це хвилюючі та радісні хвилини нашої роботи. І ми вдячні всім, хто читає і пише нам, за їхню участь та любов.

Своїм внутрішнім досягненням вважаємо нашу команду. Над створенням журналу працює творчий колектив редакції: редакційна рада, що випускають редактори, коректори, дизайнер, художник.

Особливо приємно, що сформувалася і своя команда авторів, які постійно пишуть у журнал. Це студенти та випускники підрозділу духовної культури при факультеті додаткових професій Донецького Національного Університету, кореспонденти (співробітники) прес-служби Філії Донецького металургійного комплексу, на технічній базі якої випускається журнал.

5. Як виглядає наше видання?

Об'єм – 36 друкованих ілюстрованих повнокольорових сторінок формату А4, зі своїм оригінальним логотипом.

Періодичність виходу – 1 раз на місяць

Тираж – 10000 примірників.

Сторінка редактора - тематичне звернення когось із представників редакційної колегії до юних читачів (публікується з нагоди виникнення інформаційного приводу, наприклад, Велике Воскресіння, Різдво Христове, ювілей журналу, нововведення, конкурси).

Тема номеру - центральна рубрика журналу, в якій задається наскрізна тема, що торкається актуальних питань для нашої категорії читачів, заломлених призмою православного світогляду (наприклад, дружба, звички, взаємини з батьками, хоробрість і мужність, добрі справи, образ і подоба Божа в людині тощо). п.). Рубрика спрямована на позиціонування православного погляду на дійсність, що нас оточує.

Уроки історії - Опис історичних подій (важливі, знакові епізоди світової історії). Повертає читача до історії, культури, традицій, дає розуміння закономірностей історії, показує силу Божу, божий промисел.

Твій календарик (хронограф) - пов'язує знакові православні пам'ятні та історичні дати в єдиний календарний ланцюг, висвітлюючи найцікавіші, з погляду молодого читача, події цих пам'ятних дат.

Які досягли небес - про подвижників та святих; приклади їхніх життів сприяють формуванню благочестивої особистості та потреби місіонерського служіння ближньому.

Ази православ'я - знайомство з азами Православ'я, його культурою та традиціями; реалізує просвітницьку мету.

Молись, дитя - знайомить із молитовною практикою Православ'я; привчає дитину до молитви.

Святий образ - про ікони (історію чудотворення) та іконописців. Реалізує просвітницьку мету.

Святі воїни - житіє святих воїнів, розкривають тему самопожертви та мучеництва заради Христа, сприяючи формуванню благочестивої особистості.

Їжа для душі - Дуже корисне читання - мудрі оповідання, історії та казки для дітей. Розкриває красу світу, створеного Богом, Його мудрість та промислливість.

Давайте знайомитися - Ознайомлення з цікавими людьми, з діяльністю недільних шкіл. Обмін досвідом, залучення до общинного життя.

Кирилиця - навчає основ церковнослов'янської мови у доступній для дітей формі (з повчальними, історичними прикладами).

Дитячі історії - світ очима дитини, тобто. дитяче сприйняття навколишньої дійсності в православному аранжуванні (з православною аналітикою)

Літопис - єпархіальні події – цікаві події у православному житті дітей на рівні району, міста області. Реалізує інформаційну мету.

Вернісаж - роботи дітей (малюнки, вироби). Розкриває красу створеного Богом світу, привчає дітей через свою творчість прославляти Господа.

Дзвінка сопілка - вірші та пісні (у тому числі надіслані читачами). Розкриває красу створеного Богом світу, привчає дітей через свою творчість прославляти Господа.

Це цікаво знати - факти, події, що заслуговують на увагу. Реалізує виховно-просвітницьку мету.

Маленькими ніжками по святих місцях - паломницькі поїздки святими місцями. Реалізує інформаційно-просвітницьку мету, знайомлячи читача зі святинями Православ'я.

Майструємо своїми руками - Привчає юного читача до творчості.

Наша вікторина - в ігровій формі закріплюється тема, що піднята в номері.

Введено нові рубрики - У гостях у майстра - знайомить юного читача з професією людей, трудящих на благо Православної Церкви (дзвони, просфорниця, іконописець, настінний розпис, різьбяр по дереву, золотошві та ін.). Рубрики, які знайомлять юного читача з відомими особистостями (Казковики та його казки, 12 великих людей історії).

Ваша допомога сайту та приходу

ВЕЛИКИЙ ПІСТ (ПІДБІРКА МАТЕРІАЛІВ)

Календар - архів записів

Пошук по сайту

Рубрики сайту

Виберіть рубрику 3D-екскурсії та панорами (6) Без рубрики (11) На допомогу парафіянам (3 778) Аудіозаписи, аудіолекції та бесіди (311) Буклети, пам'ятки та листівки (134) Відеофільми, відеолекції та бесіди (994) Питання священику ) Зображення (258) Ікони (545) Ікони Божої Матері (106) Проповіді (1 057) Статті (1 833) Вимоги (31) Сповідь (15) Таїнство Вінчання (11) Таїнство Хрещення (18) Георгіївські читання (17) Хрещення Русі (22) Літургія (162) Кохання, шлюб, сім'я (77) Матеріали для недільної школи (415) Аудіо (24) Відео (112) Вікторини, питання та загадки (44) Дидактичні матеріали (75) Ігри (29) Зображення (45) ) Кросворди (25) Методичні матеріали (48) Вироби (25) Розмальовки (13) Сценарії (11) Тексти (100) Повісті та оповідання (31) Казки (11) Статті (19) Вірші (31) Підручники (17) Молитва ( 518) Мудрі думки, цитати, афоризми (388) Новини (281) Новини Кінельської єпархії (106) Новини парафії (53) Новини Самарської митрополії (13) Загальноцерковні новини (80) Основи православ'я (3 869) Біблія (826) 852) Місіонерство та катехизація (1 453) Секти (7) Православна бібліотека (488) Словники, довідники (52) Святі та Подвижники благочестя (1 807) Блажена Матрона Московська (4) Іоанн Кронштадтський (2) Символ Віри (9) 164) Влаштування храму (1) Церковний спів (32) Церковні записки (9) Церковні свічки (10) Церковний етикет (11) Церковний календар (2 525) Антипасха (6) Тиждень 3-й після Великодня, святих жінок-мироносиць (14 ) Тиждень 3-й після П'ятидесятниці (1) Тиждень 4-й після Великодня, про розслабленого (7) Тиждень 5-й після Великодня про самарянина (8) Тиждень 6-й після Великодня, про сліпого (4) Пост (493) Радониця (8) Батьківська субота (34) Страсна Седмиця (32) Церковні свята (697) Благовіщення (16) Введення в храм Пресвятої Богородиці (10) Воздвиження Хреста Господнього (14) Вознесіння Господнє (17) Вхід Господній до Єрусалиму (12) День Святого Духа (9) День Святої Трійці (35) Ікона Божої Матері »Всіх скорботних Радість» (1) Казанської ікони Божої Матері (15) Обрізання Господнє (4) Великдень (130) Покров Пресвятої Богородиці (20) Свято Хрещення Господнього (44) Свято Оновлення храму Воскресіння Ісуса Христа (1) Свято Обрізання Господнього (1) Преображення Господнє (15) Походження (знос) Чесних Древ Животворчого Хреста Господнього (1) Різдво (118) Різдво Іоанна Предтечі (9) Різдво Пресвятої Богородиці Пресвятої Богородиці (3) Стрітення Господнє (17) Усікнення глави Хрестителя Господнього Іоанна (5) Успіння Пресвятої Богородиці (27) Церква та обряди (154) Єлеосвячення (10) Сповідь (34) Миропомазання (5) Причастя (26) Таїнство Вінчання (14) Таїнство Водохреща (19) Основи православної культури (35) Паломництво (246) Афон (1) Головні святині Чорногорії (1) Рим (Вічне місто) (2) Свята земля (1) Святині Росії (16) Прислів'я та приказки (9) Православна газета (36) Православне радіо (68) Православний журнал (35) Православний музичний архів (171) Дзвіни (12) Православний фільм (95) Притчі (102) Розклад богослужінь (61) Рецепти православної кухні (15) Святі джерела (5) Оповіді про Російську землю (94) Слово Патріарха (114) ЗМІ про прихід (23) Забобони (39) Телеканал (381) Тести (2) Фото (25) Храми Росії (245) Храми Кінельської єпархії (11) Храми Північного Кінельського благочиння (7) Храми Самарської області (69) Художня література проповідницько-оприлюдного змісту та значення (126) Проза (19) Вірші (42) Чудеса та знамення (60)

Православний календар

Свт. Євтихія, архієп. Константинопольського (582).

Рівноап. Мефодія, архієп. Моравського (885). Прп. Платоніди Сірської (308). Мчч. 120 Перських (344-347). Мчч. Єремія та Архілія ієрея (III).

Мчч. Петра Жукова та Прохора Михайлова (1918); сщмч. Іоанна Бойкова пресвітера (1934); сщмч. Якова Бойкова пресвітера (1943); прп. Севастіана Фоміна, вик. (1966).

Літургія Преждеосвячених Дарів.

На 6-й годині: Іс. LXVI, 10-24. На віч.: Побут. XLIX, 33 - L, 26. Притч. XXXI, 8-32.

Іменинників ми вітаємо з днем ​​Ангела!

Ікона дня

Святитель Євтихій, архієпископ Константинопольський

Святитель Євтихій Константинопольський, архієпископ

Святитель Євтихій, архієпископ Константинопольський , народився у селищі, що звався «Божественне», у Фригійській області. Його батько, Олександр, був воїном, а мати, Синесія, була дочкою священика серпневої церкви Ісіхія. Святий Євтихій отримав початкову освіту та християнське виховання від свого діда-священика. Якось під час дитячої гри хлопчик написав своє ім'я з титулом патріарха і цим ніби передбачив своє майбутнє служіння. У віці 12 років його відправили до Константинополя для отримання подальшої освіти. Юнак досяг успіху у вивченні наук і зрозумів, що людська мудрість – ніщо перед вченням Божественного Одкровення. Він вирішив присвятити себе чернечому життю. Святий Євтихій пішов до одного з амасійських монастирів і прийняв у ньому Ангельський чин. За своє строге життя він був поставлений архімандритом усіх амасійських монастирів, а в 552 році зведений на патріарший престол.

Коли за святого благовірного царя Юстиніана (527–565) готувалося скликання V Вселенського Собору, митрополит Амасійський був хворий і відправив замість себе святого Євтихія. У Константинополі старий патріарх святий Міна (536–552, пам'ять 25 серпня) побачив блаженного Євтихія і передбачив, що він буде після нього патріархом. Після смерті святого патріарха Міни апостол Петро з'явився у видінні імператору Юстиніану і, вказавши рукою на Євтихія, сказав: «Нехай він буде поставлений вам єпископом».

На початку патріаршого служіння святого Євтихія був скликаний V Вселенський Собор (553), на якому батьки засудили єресі, що виникли, і зрадили їх анафемі. Однак через кілька років у Церкві виникла нова брехня, автортодокетів, тобто «нетлінномнителів», які вчили, що тіло Христове насамперед Хресної смерті і Воскресіння було нетлінним і не страждало.

Святий Євтихій сміливо викрив цю брехню, але імператор Юстиніан, що сам схилився до неї, обрушив свій гнів на святителя. За наказом імператора воїни схопили святителя у храмі, зірвали з нього патріарше вбрання і відправили на заслання до Амасійського монастиря (565 року).

Святитель лагідно переносив вигнання, перебував у монастирі в пості та молитві і здійснив багато чудес та зцілень.

Так, за його молитвою у дружини благочестивого чоловіка Андрогіна, яка раніше народжувала на світ тільки мертвих немовлят, народилися і досягли зрілого віку два сини. Два глухонімих юнаки отримали дар мови; дві дитини, які тяжко хворіли, одужали. Святитель зцілив ракову хворобу на руці художника. Іншого художника святитель зцілив, помазавши його хвору руку оливою і створивши над нею хресне знамення. Святитель зцілював не тільки тілесні, а й душевні хвороби: вигнав з юнака біса, що не допускав її до Святого Причастя; вигнав диявола з юнака, що втік з монастиря (після цього юнак повернувся до своєї обителі); зцілив прокаженого-п'яницю, який, очистившись від прокази, перестав пити.

Під час нападу персів на Амасію та загального руйнування мешканців за вказівкою святителя з монастирських житниць давали зерно голодуючим, причому запаси зерна в обителі за його молитвами не збідніли.

Святитель Євтихій отримав від Бога дар пророцтва; так, він вказав імена двох імператорів-наступників Юстиніана – Іустіна (565–578) та Тіверія (578–582).

Після смерті святого патріарха Іоанна Схоластика святий Євтихій у 577 році повернувся на кафедру з 12-річного вигнання і знову став мудро керувати своєю паствою.

Через чотири з половиною роки після повернення на патріарший престол святитель Євтихій у Фоміно неділю 582 року зібрав увесь клір, благословив і зі світом відійшов до Господа.

Тропар святителю Євтихію, архієпископу Константинопольському

Правило віри і образ кроти, / стриманості вчителя / яви стада твоєму / що речей істина, / цього часу здобув єси смиренням висока, / злиднями багатіє / ам нашим.

Переклад:Правилом віри і образом лагідності, стриманості вчителем явила тебе отару твоїй невпинна Істина. Тому ти придбав смиренністю – високе, злиднями – багатство. Отче Євтихій, моли Христа Бога за спасіння душ наших.

Кондак святителю Євтихію, архієпископу Константинопольському

Божественного вірно Євтихія всі співають, люди,/ любові та ублажимо, як пастиря великого і служителя,/ і вчителя премудра, і проганяча єресей,// бо молить Господа за всіх.

Переклад:Воістину святого Євтихія все оспівуючи, люди з любов'ю прославимо, як пастиря великого, служителя і вчителя премудрого і проганяча єресей, бо він молить Господа за всіх нас.

Читаємо Євангеліє разом із Церквою

19 квітня. Великий піст. Вивчаємо Священну євангельську історію. Про Хрест

Доброго дня, дорогі брати і сестри.

Ось і добіг кінця Великий піст. Цього тижня ми згадали найважливіші події, які були прообразом майбутніх Страстей Христових. Поперед нас чекають спогади воскресіння Лазаря, входу Господнього в Єрусалим і Страсний тиждень.

Щодня ми з вами читаємо Євангеліє, стаючи свідками великих благодіянь Божих та слухачами слів Христової Істини. Але раз на рік, перед великим святом Великодня Христового, кілька днів ми читаємо дуже страшні слова про зраду і страждання нашого Спасителя, про Його Хресну смерть. І сьогодні мені хотілося б поговорити саме про Хрест.

Ще в дні, коли ніхто з апостолів і подумати не міг, що хтось здатний підняти руку на Ісуса Христа, наш Господь почав попереджати Своїх учнів про майбутні страждання. У Євангелії від Марка ми читаємо:

8.31. І почав навчати їх, що Сину Людському багато постраждати, бути відкинутим старійшинами, первосвящениками і книжниками, і бути вбитим, і третього дня воскреснути.

8.32. І говорив про це відверто. Але Петро, ​​відкликавши Його, почав переказувати Йому.

8.33. Він же, обернувшись і глянувши на Своїх учнів, заборонив Петрові, сказавши: відійди від Мене, сатано, бо ти думаєш не про те, що Боже, а що людське.

8.34. І, покликавши народ із Своїми учнями, сказав їм: Хто хоче йти за Мною, відкинь себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною.

(Мк. 8, 31-34)

У цій частині Євангелія від Марка містяться центральні та важливі моменти християнської віри. Отже, з розмови з Петром ми дізнаємося, що для Ісуса як Месії як Христа існує тільки один шлях, шлях страждань. І цей шлях для кожного, хто хоче йти за Ним. Господь ніколи не намагався підкуповувати людей, обіцяючи їм легкий шлях. Він обіцяв їм славу Божого Царства, але ніколи не обіцяв людям комфорту. Тому Спаситель, Покликавши народ із учнями Своїми, сказав їм: Хто хоче йти за Мною, відкинь себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною.(Мк. 8, 34).

Заявити людині, що він повинен бути готовий нести свій хрест, означало сказати йому, що він повинен бути готовий до того, що на нього дивитимуться як на злочинця, що він повинен бути готовий померти. Зрозуміло, що перші християни розуміли цей вислів не так, як ми, але буквально: «нести хрест» означає бути розіп'ятим.

Страта розп'яття на хресті була найганебнішою, найболючішою і найжорстокішою. Такою смертю стратили в ті часи лише найзапекліших лиходіїв: розбійників, убивць, бунтівників і злочинних рабів. Муки розіп'ятої людини неможливо описати. Крім нестерпних болів у всіх частинах тіла та страждань, розп'ятий відчував страшну спрагу та смертельну душевну тугу. Смерть була настільки повільна, що багато хто мучився на хрестах по кілька днів.

Господь не просто так пропонує такий страшний образ слідування за Ним. Пам'ять про хрест має не просто налякати, привести до тями народ, який супроводжував Господа, але утвердити у вірі в Нього, коли ці ж люди стануть свідками страждань Христових.

Сам хрест як вид ганебної та болісної смерті перетвориться Чесною Кров'ю Спасителя на символ жертовної любові – наочний приклад усіх євангельських слів Спасителя. Якщо в перші століття Хрест був символом страждання, тепер це символ слави мільйонів християн по всьому світу.

Але чого закликає нас Хрест Христів? Лише до одного – кохання! Адже Хрест і є любов, яка все перемагає, милує, співчуває любов Бога до кожної людини. Бути поза цією любов'ю – значить не приймати ні Хреста Господнього, ні Христового Євангелія взагалі. А кожен православний християнин покликаний втілити Євангеліє, жертовне служіння ближньому у своєму житті.

У житії преподобного Паїсія Святогірця є одна повчальна історія. Коли старець Паїсій ніс свій молитовний подвиг на Синаї, поряд з ним були грецькі місіонери, які приїхали з місією до бедуїнів. Якось преподобний дізнався, що один із місіонерів віддав прати свій одяг бедуїну за гроші. Це викликало здивування святого, і він запитав місіонера: «А ти що робив, поки він прав?». - На що юнак відповів: «Як що? Читав коментарі на Святе Письмо, щоб не втрачати без духовної користі жодної хвилини часу». Тоді преподобний Паїсій мудро зауважив: «Може, час ти й не втратив, тільки от Євангеліє втратив точно. Ти сам мусив прати за бедуїнами штани. Тільки так Євангеліє стане твоїм життям. Якщо сидіти і читати книжечку, поки інші тобі одяг стирають, духовного толку не буде».

Сам преподобний Паїсій був взірцем євангельської любові до людей. Деяким, на втіху чи благословення, він дарував іконки Пресвятої Богородиці та хрести, які виготовляв сам із афонських дерев. Дивлячись на цей хрест-благословення преподобного Паїсія Святогорця і згадуючи численні настанови афонського старця, розумієш, як важливо прийняти Божественну любов у своє серце, як важливо відгукнутися на Хресну жертву нашого Спасителя і довіритися Богові.

Поперед нас чекає Страсний тиждень, час, коли ми повинні дати собі звіт: ким ми будемо в страшний момент страждань Христових? Святими і байдужими роззяви, що з цікавістю спостерігають за євангельськими подіями, не пускаючи їх у своє серце, або опинимося серед вірних послідовників, які разом з Ним несуть свій хрест.

Допомагай нам у цьому Господь!

Ієромонах Пімен (Шевченка),
насельник Свято-Троїцької Олександро-Невської лаври

Мульткалендар

Православні просвітницькі курси

БИТВА З НАШОЮ СМЕРТЬЮ: Слово на Вхід Господній до Єрусалиму

Гось тепер входить до Єрусалиму, в Своє місто, для того, щоб вступити в битву зі смертю. З чиєю смертю? Зі смертю кожного з нас – з вашою, з моєю, зі смертю кожного з людей. Вступити в битву та перемогти.

Уїдь смерть - це не одномоментна подія, коли людина переходить з цього життя в якийсь, зовсім незбагненний йому стан. Припиняється те, що називають біологічним життям. Смерть продовжується і далі. Це – лише початок смерті, те, чому ми з вами іноді свідками, – смерть наших близьких або будь-яких інших людей. Це лише початок. А далі вона продовжується вже в іншому житті. І наскільки вона страшна і сумна, коли ми бачимо її на власні очі тут, нескінченно більше вона жахлива, коли продовжується в духовному світі, коли смерть охоплює не тільки тіло, а й душу. Всі думки, все те, що складає душу людини: її почуття, устремління, досвід величезний, який він накопичив за своє життя, все те, що ми навіть і не підозрюємо, міститься в людській особистості, – все починає зазнавати страшної руйнації та тління.

завантажити
(MP3 файл. Тривалість 10:08 хв. Розмір 6.96 Mb)

Ієромонах Іриней (Піковський)

Підготовка до обряду святого Хрещення

Урозділ " Підготовка до Водохрещасайту "Недільна школа: on-line курси " протоієрея Андрія Федосова, керівника відділу освіти та катехізації Кінельської Єпархії зібрана інформація, яка буде корисна тим, хто сам збирається прийняти Хрещення, або хоче охрестити свою дитину або стати хрещеним батьком.

Раздел складається з п'яти огласительных бесід, у яких розкривається зміст православного віровчення у межах Символу Віри, пояснюється послідовність і зміст обрядів, скоєних під час Хрещення і дають відповіді поширені питання пов'язані з цим Таїнством. Кожна бесіда супроводжується додатковими матеріалами, посиланнями на джерела, рекомендованою літературою та інтернет-ресурсами.

Проголосові розмови курсу представлені у вигляді текстів, аудіофайлів та відео.

Теми курсу:

• Бесіда №1 Попередні поняття
• Бесіда №2 Священна Біблійна історія
• Бесіда №3 Церква Христова
• Бесіда №4 Християнська моральність
• Бесіда №5 Таїнство святого Хрещення

Програми:

• Поширені запитання
• Православні святці

Читання житій святих Дмитра Ростовського на кожен день

Свіжі записи

Радіо "Віра"

Радіо «ВІРА» – це нова радіостанція, яка розповідає про вічні істини Православної віри.

Телеканал Царгород: Православ'я

1. Введення

З благословення Його Святості, Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II вперше в історії нашої Церкви цього ювілейного року ми проводимо Конгрес православної преси.

Засновниками Конгресу є Видавнича Рада Московського Патріархату, інші Синодальні Відділи, Міністерство у справах друку РФ, Спілка журналістів РФ, Московський державний університет, Православне товариство "Радонеж" та низка інших організацій. За даними на сьогоднішній день на конгрес прибуло близько 450 осіб з десяти країн та 71 єпархії Російської Православної Церкви, найбільше з Росії (близько 380 осіб з 52 єпархій), потім з України (з 12 різних єпархій), Білорусії, Казахстану, Молдови. Латвії, Естонії та з Берлінської єпархії. Серед учасників – представники єпархіальних ЗМІ, світських ЗМІ, які пишуть на церковні теми, православні журналісти Помісних Православних Церков.

Цілями та завданнями Конгресу є:
- консолідація зусиль православних журналістів у справі православної освіти та ознайомлення широкого загалу з позицією Церкви з основних питань суспільно-політичного життя;
- робота щодо підвищення кваліфікації православних журналістів;
- зміцнення співпраці Церкви зі світськими журналістами, які пишуть на церковні теми;
- Створення "Союзу православних журналістів Росії" та формування його регіональних відділень.

Ми маємо намір розглянути на Конгресі такі аспекти журналістики, як свобода слова та інформації в сучасному світі, незалежність та відповідальність преси, питання журналістської етики з православної точки зору.

Наш конгрес проходить у ювілейному році, на порозі третього тисячоліття від Різдва Христового, тому мимоволі доводиться не лише говорити про поточні проблеми, але водночас мати на увазі ширшу перспективу, підбивати підсумки ширшого відрізку часу. Останні 10 років у житті Церкви виявилися дуже важливими для відродження всіх сторін церковного життя, зокрема православної журналістики.

Слід сказати кілька слів пояснення головної теми Конгресу. Дві тисячі років тому відбулася найбільша подія в історії людства: явлення в тілі Господа нашого та Спасителя Ісуса Христа. Подія ця кардинально змінила світ: у міру його християнізації люди все виразніше усвідомлювали, що людина, будучи образом і подобою Божою, вільна: їй невід'ємно притаманні право на життя, право на свободу переконань, нарешті свобода слова у відстоюванні своїх переконань.

Хоч би що зараз говорили про реформи останнього десятиліття в нашій країні, одного не заперечує ніхто: суспільством нашим набуто свободи слова. Все питання лише у тому, як ми використовуємо цю свободу.

Минуле століття було трагічним для нашої багатостраждальної Вітчизни. Світ став свідком протистояння, нетерпимості, озлобленості у суспільстві, які призвели до громадянської війни, кровопролиття, загибелі мільйонів людей.

Але й сьогодні хіба ми не відчуваємо, що дух поділу починає опановувати наші душі? Після набуття свободи сповідувати і проповідувати будь-які переконання відразу ж настав період їх шалених зіткнень. І знову люди "своє" протиставляють "чужому", знову "свою" владу, "свої" ідеї - вважають більш цінними, ніж "чужі", і не лише ідеї, а й життя! Значить, 1917 - не випадкова сторінка в історії Росії!

Сила впливу засобів величезна, але, як і будь-яка влада, може бути як згубної народу, і благодійної.

Останнім часом багато архіпастирів, священнослужителів і віруючих Російської Православної Церкви все частіше висловлюють занепокоєння тим, що держава залишається байдужою до пропаганди насильства, міжнаціональної, міжконфесійної, соціальної та іншої ворожнечі, моральної розбещеності, розпусти, а також інших явищ. та природної, загальнолюдської моральності, через друковану та аудіовізуальну продукцію, радіо та телебачення. Як правило, преса сприймає такі міркування як замах на свободу друку. Але ж діяльність сучасних ЗМІ можна розглядати як замах на свободу людини жити морально, оскільки нав'язування культу аморальності так само обмежує свободу людського вибору, як і жорстока цензура.

Тому, усвідомлюючи себе громадянами великої країни, спадкоємцями великої православної культури, ми можемо і маємо протистояти вульгарності, цинізму, бездуховності сучасного життя, ким би ми не були, чим би не займалися, де б не працювали: у газеті, в журналі, на радіо , на телебаченні. Не дати душі людській поринути у повсякденні турботи, нагадувати їй про її споконвічне покликання досягати божественних висот – важлива частина журналістського служіння суспільству.

І насамперед саме православна преса має бути моральною та відповідальною, вільною та незалежною.

2. Стан православної періодики до революції

Виникає питання: чи не є сказане голою декларацією, чи можливі насправді вільні та незалежні православні ЗМІ? Маю сказати, що напередодні цього конгресу у світських ЗМІ пройшла серія публікацій, які мають на меті поставити під сумнів таку можливість. Особливо тут постаралася газета "НГ-релігії", присвятивши майбутньому Конгресу цілу добірку матеріалів; крім інтерв'ю з членом Оргкомітету Конгресу священиком Володимиром Вігілянським, вміщеному, мабуть, "для об'єктивності", все інше витримано в різко критичному тоні, про що говорять самі назви статей: "Задушене слово", "Закритий характер діяльності", "Розробити з усіма" , "Чи можлива церковна журналістика?" Зрозуміло, неможлива, якщо розуміти свободу журналістики так, як це нині зручно більшості світських журналістів. Але ми сьогодні вже чули відповідь на подібні запитання у Слові Святішого Патріарха, який нагадав нам про православне розуміння свободи. Інша відповідь на те саме питання дає саме церковне життя - як нинішнє (існування безлічі православних періодичних видань), так і минула, наша церковна історія, до якої ми постійно повинні звертатися, звіряючи наші дії з церковним переказом. Тому вважаю доречним дати коротку історичну довідку про стан православної періодики до революції.

Її початок відноситься до першої чверті ХІХ століття, коли реформи Духовно-навчальних закладів дали новий імпульс розвитку наших Духовних академій. У 1821 році Санкт-Петербурзька Духовна академія першою почала видавати журнал "Християнське читання". Але це був науковий, богословський журнал, а першим популярним, загальнодоступним виданням став тижневик "Недільне читання", який почав виходити з 1837 року. У ньому містилися статті навчального характеру, він випускався Київською Духовною академією. Першим семінарським періодичним виданням був ризький журнал "Училище благочестя" (1857). Таким чином, ми бачимо, що початок православної періодики тісно пов'язаний із нашою Духовною школою. Слід зазначити, що до революції наші чотири академії видавали 19 періодичних видань, духовні семінарії також видавали близько десятка журналів, з яких найбільш відомим є харківський богословсько-філософський журнал "Віра і розум", заснований 1884 року архієпископом Амвросієм (Ключарєвим).

У другій половині XIX століття крім академічних з'явилося багато інших духовних журналів, які можуть бути названі богословсько-публіцистичними. У них поряд з богословськими статтями публікувалися проповіді, огляди поточних подій у Православних Церквах та інославному світі, критика та бібліографія поточних книжкових та журнальних публікацій, нариси про чудових церковних діячів, життєпису подвижників благочестя, оповідання з церковного побуту. З найбільш відомих журналів такого роду відзначимо петербурзький "Мандрівник" протоієрея Василя Гречулевича (у додатку до нього виходила в 1900-1911 "Православна богословська енциклопедія"), київську гостро-полемічну "Домашню бесіду для народного читання" багато інших. Для всіх цих богословсько-публіцистичних видань 1860-1870-х років було характерне сміливе обговорення церковних та церковно-суспільних питань.

Говорячи про офіційні видання, слід зазначити, що до революції кожна єпархія мала свій друкований орган - Єпархіальні відомості. Ініціатива їхнього заснування належить знаменитому ієрарху XIX століття, видатному проповіднику архієпископу Херсонському Інокентію (Борисову), який виробив їхню концепцію в 1853 році. Її головним елементом було поділ журналу на дві частини: офіційну та неофіційну. Офіційна частина призначалася для указів і розпоряджень Святішого Синоду, повідомлень вищої державної влади, особливо з цієї єпархії, для розпоряджень єпархіального начальства, для повідомлень про переміщення та вакансії, для витягів з річних звітів різних єпархіальних установ. У неофіційній частині друкувалися уривки зі творінь святих отців, проповіді, статті повчального характеру, місцеві історичні, біографічні, краєзнавчі та бібліографічні матеріали.

Однак лише через шість років ця концепція була представлена ​​на утвердження Святішого Синоду наступником Владики Інокентія на кафедрі архієпископом Димитрієм (Муретовим). Синод не лише затвердив її у 1859 році, але й розіслав пропоновану програму видання всім єпархіальним архієреям. Наступного року за цією програмою почали виходити єпархіальні відомості в Ярославлі та Херсоні, а ще за 10 років вони вже видавалися в більшості єпархій. Цікаво відзначити, що віддалені єпархії обзавелися своїми журналами раніше за столичні.

Ще пізніше з'явилися центральні, т. е. видаваним Синодом чи якимось Синодальним відомством органи Російської Православної Церкви, - 1875 року почав виходити "Церковний вісник", а 1888-го - "Церковні відомості".

Ближче до початку XX століття зросла кількість видань, у яких чільне місце займали загальнодоступні релігійно-моральні статті для повчального читання, такі, як "Російський паломник", "Недільний день", "Кірмовий", "Відпочинок християнина". З найпопулярніших повчальних дореволюційних журналів 30 видавалися православними монастирями. Зокрема, великою популярністю користувалися "Троїцькі листки", які видавалися Свято-Троїцькою Сергієвою лаврою. Були й спеціальні церковні журнали, присвячені апологетиці, народній освіті, боротьбі з розколами та сектами, військово-морському духовенству, бібліографії богословської та церковно-історичної літератури. Що ж до парафіяльних періодичних видань, то до революції їх було небагато, всього близько десятка.

3. Церковна журналістика за радянських часів

Однак усі ці православні періодичні видання (близько чотирьох сотень назв) припинили своє існування вже протягом перших п'яти років радянської влади – так само, як видання, головним чином, відновлене, яке виникло після 1917 року. Залишалися ще, щоправда, емігрантські православні видання, наприклад, "Вісник РСХД", "Православна думка" та інші, але в колишньому СРСР вони були практично недоступні середньому читачеві, будучи надбанням спецхранів.

Протягом багатьох десятиліть єдиним періодичним виданням Російської православної церкви був " Журнал Московської Патріархії " . У нас були ще деякі періодичні видання, які виходили за кордоном і були розраховані на західну аудиторію, наприклад, "Вісник Західно-Європейського Екзархату" у Франції (російською та французькою мовами), "Голос Православ'я" німецькою мовою.

Що ж до найстарішого нашого журналу, ЖМП, з моменту заснування якого наступного року виповниться 70 років (він почав виходити 1931 року, був закритий 1935-го і знову відновлений під час Великої Вітчизняної війни, у вересні 1943-го), то , незважаючи на відомі обмеження епохи тоталітаризму, журнал все ж таки відіграв велику роль у житті Церкви. Звичайно, за своїм рівнем він був несумісний з дореволюційними виданнями - ні щодо обсягу (досить нагадати, що в 30-х роках він мав 8-10 сторінок, у 40-х - 40-60 і лише починаючи з 1954 року - нинішні 80 ), ні щодо тиражу (пересічному віруючому дістати його було практично неможливо), ні щодо змісту. Проте це був той невеликий вогник, який не змогли загасити ворожі вітри епохи. До нього тяглися, навколо нього збиралися всі небагато тоді богословські, літературні церковні сили. У Журналі у різний час працювали, з ним співпрацювали визначні вітчизняні богослови, літургісти, церковні історики, вчені-славісти. Ця традиція продовжується і нині. Його редакція дбайливо зберігає та пропагує церковні традиції, підтримуючи високу культуру православної журналістики.

Протягом усіх цих років "Журнал Московської Патріархії" був голосом Російської Православної Церкви, що несе слово євангельського благовістя віруючим Росії, безцінним джерелом інформації про події церковного життя. Він зробив істотний внесок у справу підготовки майбутніх православних пастирів, у справу християнського виховання та освіти церковних людей, у справу збереження чистоти нашої віри.

Протягом усього часу свого існування "Журнал Московської Патріархії", по суті, був літописом праць та днів Руської Православної Церкви. На його сторінках регулярно публікувалися Патріарші послання, привітання, заяви та укази, Визначення Священного Синоду, Діяння Соборів та Архієрейських нарад, офіційні повідомлення про важливі події церковного життя. Публікувалися й матеріали про наречення та хіротонія новопоставлених єпископів - за цими публікаціями можна простежити шлях служіння Святій Церкві кожного ієрарха. Оскільки основа духовного життя Церкви – богослужіння, у Журналі завжди розміщувалися повідомлення про служіння Предстоятеля нашої Церкви. Багато уваги приділяв Журнал парафіяльного життя, монастирям та Духовним школам, постійно розповідав читачам про життя інших Помісних Православних Церков, приділяв велику увагу розвитку братніх міжправославних відносин.

За минулі десятиліття в "Журналі Московської Патріархії" опубліковано багато сотень проповідей, присвячених православним святам, віровчальним та моральним темам; сотні статей, присвячених виясненню Святого Письма, православній догматиці, моральному та пастирському богослов'ю, літургіці, каноніці, церковній історії, патристиці, агіології, церковному мистецтву. Публікувалися служби, акафісти, молитви святим; деякі богослужбові тексти друкувалися вперше із рукописних пам'яток.

Останнім часом почала зростати обсяг та питома вага статей, присвячених осмисленню історичного минулого нашої Церкви, шляхів відродження Православної Вітчизни, інших церковно-суспільних проблем із православних позицій. Журнал почав регулярно друкувати матеріали про мучеників, сповідників та подвижників благочестя XX століття, знайомити читачів з релігійними поглядами діячів російської культури, з богословською спадщиною російської еміграції. У Журналі відображаються всі сфери сучасного церковного життя, у тому числі проблеми духовної освіти, пастирської опіки, соціального служіння Церкви, її взаємодії із Збройними Силами, місіонерської роботи. На сторінках Журналу можна прочитати як про першосвятительські поїздки Святішого Патріарха, так і про праці та турботу невеликої церковної громади. У ньому публікуються статті з усіх розділів богослов'я, проповіді, церковно-історичні роботи, бібліографічні огляди. Матеріалам із найбагатшої спадщини представників російської богословської та релігійно-філософської думки XX століття присвячено рубрику Журналу "Наші публікації".

У нових умовах, коли Росія, що відроджується, не тільки з дедалі зростаючим інтересом, але й з надією звертає свої погляди в бік Церкви, коли церковне життя викликає в суспільстві все більший інтерес, зростає бажання розібратися в ній, зрозуміти її особливості, щоб потім до неї долучитися. , особливо необхідний періодичний орган, оперативно й у повному обсязі інформуючий про те, що відбувається у великому церковному організмі. Таким органом і є "Журнал Московської Патріархії".

Не можна не відзначити, що в нинішніх умовах ще незвичного відсутності цензури і, як наслідок, - зайвої "розкріпаченості" інших авторів, коли з'явилася маса різноманітних релігійних видань, роль періодичного видання, що публікує офіційні документи Церкви, що висвітлює діяльність її Предстоятеля - Святішого Патріарха. знайомого читача з офіційним поглядом Російської Православної Церкви, як ніколи, велика.

З початком перебудови у 1989 році у Видавничому відділі Московського Патріархату виникла одна з перших церковних газет – "Московський Церковний вісник". Історія її становлення рясніє безліччю поворотів: вона видавалася і на крейдованому папері дуже невеликим тиражем, надходила в кількості 2-3 екземпляри на єпархію, тож деякі архієреї вивішували її в храмі як стінгазету. Виходила вона якийсь час і додатком до "Вечірньої Москви" тиражем понад 300 тис. екземплярів. В даний час вона випускається двічі на місяць, щокварталу в газеті видається додаток "Огляд православних видань", в якому містяться рецензії та анотації на церковну літературу.

4. Нинішній стан православної періодики

Характеризуючи ситуацію в цілому, можна відзначити, що за минуле десятиліття Церква не лише відновила свій періодичний друк у її традиційних формах (журнальний та газетний), а й активно освоює нові форми такої діяльності. Їхня поява зумовлена ​​сучасним технічним прогресом, досягнення якого аж ніяк не завжди погані самі по собі – важливо лише використовувати їх у благих цілях. Так, Видавничий відділ Московської єпархії не тільки відродив Московські єпархіальні відомості, але випускає і додаток до них (поки вийшли два випуски).

Нині чи не всі єпархії мають свої церковні ЗМІ. Звичайно, вони дуже відрізняються обсягом, періодичністю і, зрозуміло, якістю, яка, на жаль, часто залишається невисокою. Тому є безліч причин, зокрема економічних: відсутність коштів для того, щоб залучити яскравих та висококваліфікованих журналістів.

Тільки одній Москві виходить близько 30 різних православних періодичних видань. Деякі газети, наприклад, "Радонеж", добре відомі вже не тільки в Москві, а й далеко за її межами. Цій газеті притаманні високий професіоналізм, грамотна побудова матеріалів, рівень багатьох статей у ній високий, газета легко читається. З московських газет слід також відзначити відому парафіяльну газету "Православна Москва", видавничий колектив якої успішно працює на ниві православної журналістики, сіючи розумне, добре, вічне. Можна сказати, що такі газети, як "Московський церковний вісник", "Православна Москва" або "Радонеж" мають свою особу, в чомусь вони змогли просунутися далі за інших, хтось професійніший, хтось більш церковний.

Активність православної молоді викликає до життя молодіжні православні видання - насамперед тут слід зазначити студентську газету Московського університету "Тетянин день", журнал студентів Московської Духовної академії "Зустріч", журнал для тих, хто сумнівається "Фома". На жаль, ще невелика кількість православних дитячих журналів, де відчувається дуже велика потреба; насамперед слід відзначити журнали "Бджілка", "Купель", "Божий світ", "Недільна школа".

Особливим родом періодичних видань є православний церковний календар, який виходить раз на рік. Як ви знаєте, зараз багато організацій, як церковних, так і приватних, прагнуть видавати календарі, оскільки вони незмінно мають попит у населення. І це не можна не вітати. Але одна справа, коли йдеться про популярні видання, що сприяють, так би мовити, поступовому "воцерковленню" звичайного світського календаря, і зовсім інша - видання Патріаршого церковного календаря. Останній має свої особливі завдання: призначений головним чином для кліру Російської Православної Церкви, служить для впорядкування богослужіння, для досягнення богослужбової єдності Церкви. Одна справа - світський календар (вказівка ​​у ньому свят ще не робить його церковним), і зовсім інша - календар з богослужбовими вказівками та читаннями: проблеми, які виникають при складанні останнього, такі, що у ряді випадків навіть досвідченим співробітникам Видавництва Московської Патріархії доводиться звертатися за роз'ясненнями до Богослужбової комісії при Священному Синоді, а іноді й особисто до Святішого Патріарха. Неприпустимо, щоб у календарі різних єпархій ці проблеми вирішувалися по-різному (як іноді бувало в дореволюційній Росії). Тим більше неприпустиме втручання у вирішення календарних проблем приватних осіб.

Найпоширенішим видом видавничої діяльності єпархіях є видання єпархіальної газети. Вона може бути багатосмуговою або являти собою лише листок, але так чи інакше вона несе в собі інформацію про життя єпархії. Більше того, у ряді випадків у єпархії видається не одна, а одночасно кілька газет (при цьому я не маю на увазі Московську та Петербурзьку єпархії, де становище з видавничою та журналістською діяльністю особливе).

Значно менша кількість єпархій, у яких видаються православні журнали. Це і зрозуміло: видання, скажімо, щомісячного журналу значно більш трудомістка справа, ніж щомісячної газети (яка, до речі, часто випускається як додаток до якоїсь світської газети та використовує відповідні ресурси). Заслуговує на всіляку підтримку практика відродження в нових умовах православних видань, що виходили до революції (наприклад, у Санкт-Петербурзькій Духовній академії відродили найстаріший православний журнал "Християнське читання", тощо).

Важливо відзначити, що в ряді єпархій виходить церковна періодика не тільки російською мовою, а й мовою народностей, що там проживають (наприклад, мовою комі в Сиктивкарській єпархії, алтайською мовою - в Барнаульській та ін.).

Як приклад єпархіальної газети можна навести тижневик "Слово Життя", який багато років виходить у Ташкентській єпархії. Це видання гідно виконує важливе завдання духовного опікування православної середньоазійської пастви, і одна з причин його успіху полягає у великій увазі, яку приділяє видавничим справам архієпископ Ташкентський та Середньоазіатський Володимир. За всієї своєї зайнятості він аж ніяк не обмежився архіпастирським побажанням нового періодичного видання, але, по суті, став і найактивнішим його автором: майже в кожному номері газети - його слово, проповідь, послання. Важливе місце у газеті відводиться християнській педагогіці, друкуються думки святих отців про виховання дітей, уривки з творів Ушинського та Аксакова, нариси про ташкентське духовне училище, про недільні школи у різних парафіях. З першого номера в газеті висвітлюється тема історії єпархії; так, було надруковано нарис історії створення щомісячного журналу "Туркестанські єпархіальні відомості" - по суті, попередника нинішньої газети: ряд публікацій був присвячений первісній проповіді Апостола Фоми в Середній Азії, друкувалися статті про видатних середньоазіатських ієрархів, а також послідовника останнього оптинського старця Нектарія, духовника середньоазіатської єпархії у 50-х-60-х роках нашого століття архімандрита Бориса (Холчева; †1971). Специфіка Середньоазіатської єпархії – у її знаходженні серед мусульманського світу; тому ряд матеріалів газети має на меті покращення взаєморозуміння між християнами та мусульманами, розсіювання атмосфери недомовок та підозрілості. Випуск цієї газети, яку можна вважати зразковим єпархіальним виданням, продовжується вже дев'ять років.

5. Нові види ЗМІ

а) Радіо, телебачення

Як у столиці, так і в регіонах Церква активно освоює радіомовлення. У Москві слід відзначити багаторічну діяльність радіоканалу "Радонеж", програму "Логос" Відділу релігійної освіти та катехизації, передачу "Вірую" на радіо "Росія" та інші. Є певні досягнення в галузі освоєння кіно (слід підкреслити велике значення кінофестивалю "Золотий витязь", що щорічно проводиться Спілкою кінематографістів) і телебачення, де таку ж роль відіграє щорічно проведений фестиваль-семінар православного телебачення, засновниками якого є Видавнича Рада Московського та Інститут підвищення кваліфікації працівників телебачення та радіомовлення. За минулі роки на телебаченні було створено багато цікавих передач, таких як "Православний місяцьослів", "Ортодокс", "Канон" і, звичайно ж, авторська передача митрополита Смоленського та Калінінградського "Слово пастиря". На жаль, не всі вони дожили до сьогодні. Велике значення у розвитку православної присутності на телебаченні має діяльність Інформаційного Агентства Російської Православної Церкви, що висвітлює найважливіші події церковного життя (раніше це робила агенція "ПІТА"), а також такі телепрограми, як "Російський дім" та деякі інші.

Головне побажання до цих форм ЗМІ – більша взаємодія зі Священноначалієм. Неприпустимі випадки, коли виступаючі на радіостанціях або по телебаченню часом ставлять свої думки вище за канонічні норми - це викликає спокусу серед віруючих.

б) Інтернет

Два слова слід сказати і початок освоєння церковними організаціями нового виду видань - електронних ЗМІ. Я маю на увазі всесвітню комп'ютерну мережу Інтернет, що стала в західних країнах вже звичним засобом отримання інформації і нині набуває широкого поширення і в Росії. За допомогою цієї мережі кожен користувач може отримувати інформацію з будь-якої точки земної кулі. Ціла низка церковних структур як у центрі, так і в єпархіях, зараз роблять зусилля, спрямовані на встановлення комп'ютерного обладнання для забезпечення виходу в Інтернет. Це дозволить Церкві використати ще один канал впливу на уми наших сучасників, за допомогою якого до скарбниці Православ'я зможе отримати доступ найосвіченіша частина молодіжної аудиторії, а також російськомовне населення за кордоном, куди через дорожнечу пересилання наш періодичний друк практично не доходить.

В даний час є вже десятки православних серверів російською мовою. До Інтернету виходять і Синодальні установи, і окремі єпархії, храми та монастирі, навчальні заклади. Однією з найбільших є сервер " Православ'я у Росії " , створений за сприяння фонду " Російська культурна ініціатива " ; на його сторінках розміщуються, зокрема, такі газети, як "Радонеж" та "Православна Москва". Створено такий сервер і Видавництвом Московської Патріархії, на ньому розміщені всі офіційні видання, що випускаються нами, в тому числі "Журнал Московської Патріархії", газета "Московський церковний вісник", Православний церковний календар, Літопис Патріаршого служіння та багато іншого.

6. Православна тематика у світських ЗМІ

У зв'язку з підвищенням суспільного значення Російської Православної Церкви в нашій країні в останні роки та у світських ЗМІ інтенсивно розвивається напрямок журналістики, пов'язаний із висвітленням церковного життя. Спочатку подібна інформація проходила у ЗМІ по лінії відділів культури, нині у багатьох світських журналах і газетах є спеціальні оглядачі, які пишуть на церковні теми, а в деяких ЗМІ виділяються спеціальні рубрики, відділи, смуги, вкладки та додатки, повністю присвячені церковному життю.

Як приклади можна назвати рубрику "Лампада" в газеті "Праця", рубрику "Благовіст" у журналі "Робітниця", та багато інших.

Але є й видання, які вже давно викрили себе як явні вороги Православ'я. Мета їх ясна: завдати максимальної шкоди Церкві, відкинути від неї православний народ. Навіть всесвітню урочистість – 2000-річчя Різдва Христового – деякі з таких видань використовували для розміщення на своїх станицях блюзнірських статей.

У чому причини, м'яко кажучи, недружнього ставлення багатьох світських ЗМІ до Церкви? Є, звичайно, і свідомі вороги, які, як і раніше, наслідуючи Омеляну Ярославського, дивляться на Церкву, як на розсадник чужих ідей. Таких людей надзвичайно турбує великий і постійно зростаючий авторитет Церкви у суспільстві. Проте найчастіше, на мою думку, це реакція на ідеологічний диктат недавнього минулого, свого роду комплекс. У Церкві вони бачать не можливість відновлення життя, а загрозу поширення нової ідеології, пов'язаної з певними самообмеженнями, тоді як вони хотіли б пожити без будь-якої ідеології, абсолютно "вільними". Але недарма кажуть: святе місце порожнім не буває, і, відкидаючи добре ярмо Христове, вони прирікають себе на куди гірше рабство різноманітним ідолам. Бо свобода без стримуючих початків християнства - свавілля та свавілля. І плоди такої свободи згубні для людини, що прирікають нашу цивілізацію на зникнення.

7. Так звані незалежні православні ЗМІ

Останнім часом з'явилися і такі "православні" видання, які гордо називають себе "незалежними". Запитаємо себе: від кого незалежні? Коли такі заголовки або підзаголовки з'являються у світських ЗМІ, то це треба розуміти, звичайно, не як вказівку на справжню незалежність, тому що ми знаємо, що періодичний друк залежить від своїх економічних господарів, від спонсорів і т.д., але як вказівка на відсутність цензури з боку влади як протиставлення всіляким офіційним друкованим органам, що видаються на бюджетні кошти. Коли ж видання, що називає себе православним, одночасно називає себе " незалежним " , воно чи некритично використовує штамп, придатний лише світських ЗМІ, чи справді хоче бути незалежним від влади - від церковної влади, від Священноначалия. Але чи це можливо?

Церква побудована за ієрархічним принципом і в ній немає і не може бути жодних незалежних від Священноначалі структур і об'єднань. У нашій церковній історії вже був такий період, коли після повалення монархії в 1917 році в багатьох єпархіях проходили збори, які зміщували неугодних єпископів і обирали нових. Усі ми пам'ятаємо, якою хвилею відновництва, зради, розриву з Православним Переданням закінчився цей період. "Без єпископа немає Церкви" - цей наріжний принцип, вперше чітко сформульований священномучеником Іринеєм Ліонським, справедливий у всій своїй силі і сьогодні. Тому, як на мене, газету не можна вважати православною, якщо на її видання не було дано благословення Святішого Патріарха чи правлячого архієрея.

У цьому питанні нинішня ситуація певною мірою нагадує ту, що мала місце щодо православних братств, які десятками створювалися на початку перебудови. Деякі з них зайнялися політичною та іншою діяльністю, яка не тільки не приносить користі Церкві, а й прямо шкодить їй. Архієрейському Собору 1994 року довелося навіть ухвалити спеціальне рішення про переоформлення Статутів православних братств, доповнивши їх пунктом про те, що вони створюються лише за згодою настоятеля приходу та благословенням єпархіального архієрея, щоб вони знаходилися під відповідальним піклуванням настоятелів.

Очевидно, що ще не раз доведеться повертатися до цієї теми, оскільки такі "незалежні" ЗМІ ведуть відкриту боротьбу з Матір'ю Церквою. Приводи для цього вибираються різні. Нібито турбуючись про церковні проблеми, які не знаходять дозволу, насправді такі газети лише вносять нові негаразди в церковний організм, працюють на ослаблення Церкви. За статтями, що публікуються в них, не можна не побачити далекосяжних планів, націлених на розкол Церкви і, перш за все, на применшення її ролі у справі національно-державного відродження Росії. У цьому подібні "ревнителі Православ'я" стуляються з найшаленішими ворогами Церкви.

У своїх публікаціях вони поливають брудом видатних церковних діячів минулого та нинішніх ієрархів. Тим часом у таких газетах продовжують брати участь – чи опосередковано (підпискою, читанням) чи безпосередньо (статтями, наданням інтерв'ю та ін.) – не лише рядові віруючі, а й священики і навіть архієреї. Постає питання: чи допустимо це канонічно? Звичайно, це питання риторичне – для справді православної свідомості має бути ясно: такі видання руйнують церковну єдність.

Говорячи про православних ЗМІ, слід зазначити, що у повному розумінні церковними можна назвати лише ті видання, які започатковані офіційними структурами Російської Православної Церкви - безпосередньо Патріархією, Синодальними установами, монастирями, парафіями. Звичайно, є безліч видань, які не є в строгому сенсі церковними, але звертаються до Священноначала за благословенням своєї діяльності. У більшості таких ЗМІ працюють воцерковлені миряни, і ми їх підтримуємо. Водночас не можна не враховувати, що юридично вони є приватними підприємствами, які не несуть відповідальності перед Церквою за зміст своїх публікацій. Це таїть у собі низку небезпек, оскільки за певних обставин на редакційну політику таких структур можуть впливати та впливають чужі Церкви фактори та сили. Тому особливо важливо, щоб до засновників релігійних ЗМІ входили офіційні структури Церкви, які мали б можливість не тільки формально благословляти, а й реально спрямовувати лінію, що проводиться тим чи виданням, у церковне русло.

Зауважу, що з погляду нецерковної свідомості те, про що я зараз говорю, виглядає просто як боротьба Церкви з незалежними церковними ЗМІ та світськими журналістами, які висвітлюють церковну проблематику. Нас подібна інтепретація не лякає, бо Церква - це аж ніяк не парламент, де панує плюралізм думок та фракційна боротьба. Але коли подібні судження супроводжуються вигаданими повідомленнями на кшталт того, що нещодавно з'явилося на сторінках "Руської думки", що нібито Видавнича Рада розіслала по всіх Єпархіальних управліннях "чорний список" засобів масової інформації, від зустрічі з журналістами яких священнослужителям рекомендується утриматися, ми маємо прямо заявити що це - наклеп.

По суті, дивуватися цьому не доводиться: ви добре знаєте, що з моменту виникнення християнства перебуває з ним у стані війни; а на війні як на війні, не гидують жодними засобами. Але це загальне міркування зараз стосовно Православ'я в Росії має і суто політичну складову: Православ'я - остання скріпа Росії, і тому для багатьох на Заході воно - головна мета. При цьому нападки на Христову Церкву здійснюються як ззовні, так і зсередини. І ворог усередині Церкви, який одягає на себе маску ревнителя чистоти Православ'я, небезпечніший за ворога зовнішнього, бо його важче розпізнати. Його улюблений прийом - наклеп на Священноначаліе Російської Православної Церкви, використання нечистих прийомів брехні, спотворення фактів, їх упередженого тлумачення. В ім'я чого стараються ці люди? Відповідь проста: автори та керівники подібних газет або самі бажають розколу Церкви, або просто виконують чуже замовлення.

8. Загальні проблеми православної журналістики

а) Адресат, мова, тематика

Перше питання, яке виникає щодо православних періодичних видань, – це їхній адресат. Чи є вони внутрішніми церковними виданнями, розрахованими на вже воцерковлених читачів, чи головні завдання, які вони ставлять перед собою, мають бути місіонерськими, тобто треба звертатися насамперед до тих, хто стоїть лише на порозі храму? Від вирішення цього головного питання залежить вибір мови, і вибір тем, і обсяг необхідного коментаря.

На мій погляд, необхідно й те й інше: мають бути видання, розраховані на підготовленого читача, добре знайомого із церковним життям, богослов'ям, історією; і мають бути видання для початкових. Але враховуючи, що служіння Церкви протікає зараз в умовах суттєвого розцерковлення суспільства, яке далеко відійшло від своїх духовних основ і, так би мовити, не пам'ятає своєї спорідненості, я вважаю, що місіонерський ухил у православних ЗМІ має бути переважним. Відповідно і мова газет і журналів має бути зрозумілою для більшості людей. Але тут є й деяка небезпека, на яку я хотів би вказати. Які б місіонерські цілі не ставили перед собою журналісти, все ж таки далеко не всяка мова придатна для статей і заміток, в яких йдеться про високе, про святе. Похвальне бажання розширити читацьку аудиторію, увійти в контакт із тією чи іншою соціальною групою для ведення в ній християнської проповіді також має мати свої межі. Немислимо, наприклад, несучи Добру звістку сущим у кайданах, викладати її, "застосовуючись" до менталітету злочинців, їхньою мовою; ясно, що такий журналіст і себе втратить, і читачів не набуде. Те саме можна сказати і про використання - у прагненні опанувати юними серцями - жаргону молодіжних тусовок.

Тепер про тематику. Існує такий тип видання, як інформаційний бюлетень. Інтенсивність церковного життя зараз дуже висока, і заповнити газетні шпальти новинами (за наявності інтернету це дуже легко зробити) – найпростіше, що може зробити редактор. Але для більшості газет та журналів інформація про події церковного життя – це замало для того, щоб видання було по-справжньому цікавим для читачів. Недостатньо і простого передруку уривків зі святоотцівських творінь. Добра звістка Господа Ісуса Христа звернена до кожної людини, але кожне покоління людей сприймає її по-своєму, оскільки перебуває у новій історичній ситуації. І головне, що може зацікавити читача, те, як вічні істини Християнства переломлюються у свідомості його сучасника. Тому вважаю, що основне місце у православних ЗМІ мають посідати виступи сучасних священнослужителів, віруючих вчених та діячів культури, православних публіцистів.

Сьогодні багато проповідників говорять мовою, почерпнутою з книг минулого століття, не прагнуть оживити свої знання, донести їх до сучасної людини. Така проповідь не є дієвою, говорити про глибокі істини Євангелія і про церковне життя слідує ясним сучасним мовою.

Хотілося б відзначити ще один момент, пов'язаний із мовою преси. Для сучасного ідеологізованого свідомості дуже характерно, що розуміння тієї чи іншої публікації у старому значенні, тобто. Дотримання аргументів автора і тому подібна робота думки найчастіше підміняються упізнанням "свого" або "чужого" за небагатьма умовними знаками, які можна виявити в матеріалі при найшвидшому його перегляді. При цьому читання текстів і слухання промов перетворюються на пошук небагатьох ключових слів типу "патріот", "демократ", "націоналіст", "екуменіст". Я закликаю православних журналістів менше користуватися подібними штампами, які неминуче вульгаризують думку і не сприяють єднанню в суспільстві.

Інший приклад представляють люди, що багато говорять про необхідність перекладу богослужіння російською мовою для його кращого розуміння (зауважу в дужках - справи надзвичайно тонкого, що вимагає багатьох років роботи), а насправді обмежуються тим, що замість "паки і паки" вимовляють "знов і знову", замість "вонмем" - "послухаємо" і замість "живот" - "життя", що абсолютно нічого не додає до розуміння богослужбового тексту. Тут ці змінені слова, приклад несмаку, також мають функціональний сенс пароля, розпізнавального знака, що має продемонструвати прогресивність всім навколишнім консерваторам.

Найважливіша тема для православних ЗМІ – боротьба із засиллям інформації, яка розбещує наше суспільство у світських засобах масової інформації. Церковній пресі слід брати участь у виробленні механізмів захисту від розкладу впливу на ЗМІ свободи, яка не стримується ні християнською мораллю, ні почуттям відповідальності.

Хотілося б також побажати православним журналістам, щоб у церковній пресі краще відображалися думки старшого покоління священнослужителів, які винесли тяжкий хрест стояння у вірі у роки богоборчого режиму. Таких людей зараз уже залишилося не так багато, і треба поспішати розмовляти з ними, брати в них інтерв'ю, переймати їхній духовний досвід. Зіставлення їхніх поглядів і думок щодо ключових церковних проблем з думкою молодших людей, православних журналістів було б, я думаю, надзвичайно корисним.

б) Полеміка у православних ЗМІ

Інше питання: чи треба висвітлювати у православних ЗМІ небудування та конфлікти, що мають місце в церковному середовищі, або, кажучи професійною мовою, якою взагалі має бути співвідношення між позитивом і негативом? Ви знаєте, що не все гаразд у нашому церковному житті. Церква - живий організм, і було б дивно, якби окремі його члени час від часу не хворіли, тим більше в умовах стрімких змін, які ми в останні роки переживаємо. Так, ми живемо зараз у відкритому суспільстві, і Церква не має жодних таємниць як від своїх членів, так і від суспільства в цілому. Але при висвітленні цих конфліктів необхідно виявляти мудру виваженість. Для православного публіцистів немає заборонених тем. Важливо тільки пам'ятати слова апостола Павла: "Все мені дозволено, але не все корисно... не все творить" (1 Кор. 10, 23). Завдання церковних журналістів - творення, а чи не руйнація. Тому критика в церковній пресі має бути гострою, але не вбивчою, а доброзичливою.

Важливо не піддаватися емоціям, виявляти духовну тверезість. Далеко не завжди корисно критикувати публічно помічені недоліки, знаючи, що це викличе у світській пресі насамперед крики газетних зубоскалів. Іноді корисніше звертатися безпосередньо до Священноначалі з проханням про вжиття заходів. Адже справа не стільки в тому, щоб викрити той чи інший гріх, недолік; важливо його виправити, і в подібних ситуаціях церковна преса повинна, не піддаючись на провокації, сприяти не роздмухуванням, а подоланню подібних конфліктів, їхньому остаточному зникненню з нашого церковного життя.

Ми живемо в непростий час, на багато в нас ще немає сил і засобів, і це треба мати на увазі і намагатися зрозуміти дії Священноначалія, замість того, щоб полум'яно його звинувачувати в тих чи інших гріхах.

Захоплюватися критикою та духовно небезпечно. Справа не лише в небезпеці порушити Господню заповідь "не судіть". Полемічний настрій породжує в публіцисті особливу легковагу, звичку вирішувати часом важкі, догматично непрості проблеми - з плеча, з незвичайною швидкістю. Наслідком цього є втрата почуття благоговіння до святого, втрата благочестя, т. е. традиційного православного умонастрою.

Особливо непривабливо виглядає прагнення деяких публіцистів, які пишуть на церковні теми, апелювати у своїй полеміці зі Священноначалием до світської громадської думки. Звичайно, у святих канонах немає безпосередніх настанов, які забороняють таку апеляцію, але я думаю, що її можна розглядати так само, як апеляцію до громадянської влади в церковних справах, що прямо заборонено канонами. Зауважу також, що в тих же канонах йдеться про те, що перш ніж розглядати скаргу від клірика чи мирянина проти єпископа чи клірика, слід вивчити питання про самого подавця скарги: яка про нього громадська думка та чи чисті її спонукання.

Багато проблем спричинено недостатнім контактом православних журналістів зі Священноначалієм. Зрозуміло, що через технічні причини цей контакт не завжди легко здійснити, але всім треба пам'ятати, що ми робимо спільну справу і тому маємо прагнути розуміти один одного.

в) Етика православного журналіста

Православний журналіст має дуже серйозно підходити до питань журналістської етики. Важливо, щоб православна преса не переймала недобросовісні прийоми деяких світських видань, щоб вона, не ухиляючись від гострих проблем, водночас не займалася очорнительством, не сіяла різниці між віруючими та пастирями, між вірою та культурою, між Церквою та державою. Слід пам'ятати, що до журналістики, як ні до якої іншої сфери людської діяльності, додаються слова Господа: "за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду: бо від слів своїх виправдаєшся, і від слів своїх осудишся" (Мт. 12, 36-37).

Православний журналіст повинен постійно пам'ятати заповідь про любов до ближнього, про відповідальність за кожне сказане слово, виявляти повагу до автора чи співрозмовника. Якщо він вносить будь-які зміни в слова, сказані або написані ним (чи то літературна обробка чи скорочення), то обов'язково слід познайомити з ними автора, перш ніж публікувати їх чи давати в ефір. Перед публікацією треба обов'язково показувати текст тому, з ким ви розмовляли.

На жаль, нерідкі випадки, коли редактори православних газет передруковують матеріали інших православних видань не лише без відповідного дозволу, а й без будь-яких посилань. Справа тут, звичайно, не в авторському праві, і багато авторів ставляться до такої практики досить спокійно, вважаючи, якщо їхні публікації приносять користь людям, то і слава Богу; але йдеться про певну культуру відносин, прикладом якої якраз і мають виступати православні журналісти.

г) Проблема цензури

Ми живемо нині у суспільстві, яке все ще переживає ейфорію свободи. І цей панівний умонастрій певним чином впливає і на нас, і тому нам незручно говорити про необхідність відновлення церковної цензури. Тим часом потреба у ній є. Відсутність у багатьох авторів, які пишуть на церковні теми, навіть початкової богословської підготовки призводить до суттєвих спотворень православного віровчення у їхніх працях.

У результаті з'являється "духовна" література, на сторінках якої можна зустріти кричущу брехню, міркування про псування і пристріт, міститься маса неперевірених чуток. Адже чимало справді чудових подій відбувалися у минулому столітті, але вони буквально тонуть у цьому морі легенд та міфів. Тому я вважаю, що проблема церковної цензури сьогодні не знята з порядку денного.

В даний час певною заміною інституту духовної цензури є помешкання на відповідних виданнях грифів: "друкується за благословенням" - Святішого Патріарха, правлячого архієрея - або "друкується за рішенням Видавничої Ради". На мій погляд, вся література духовного змісту, що продається у храмах, повинна мати відмітку про проходження відповідної експертизи та має бути вказано ім'я цензора.

Маю зауважити, що зусиллями сучасних ЗМІ ідея про неприйнятність цензури як такої впроваджується й у церковну свідомість. Але цензура для нас – не замах на свободу, а спосіб зберегти наше церковне багатство, накопичене тисячоліттями. Обмеження у способах самовираження авторів можуть засмучувати різного роду плюралістів; але в питаннях спасіння, тобто життя і смерті, Церква має інші пріоритети.

Що ж до періодичних видань, то, на мою думку, лише власне церковні ЗМІ (єпархіальні, парафіяльні) можуть мати на першому аркуші гриф "друкується з благословення". Коли ж подібний гриф ми бачимо на світському православному виданні, то це викликає запитання: чи проглядає хтось із уповноважених Священноначалієм осіб ці видання? Адже в іншому випадку видавцеві ніби видано чистий бланк з підписом, свого роду карт-бланш, і рано чи пізно можуть виникнути проблеми.

Про те, що в цій справі можна дійти до повного абсурду, свідчить практика приміщення "благословення" митрополита Санкт-Петербурзького та Ладозького Іоанна, що спочив, на титульному аркуші однієї православної "незалежної" газети. Тим часом у ній з'являються нові автори, яких покійний Владика навіть не знав, а тональність газети за останні роки значно змінилася.

Поява інтернету по суті надала можливість кожній людині мати свої власні ЗМІ. При цьому з погляду користувача, суто зовні, особисті сайти нічим не відрізняються від тих, які створюються відомими органами друку. Більше того, для видання традиційних ЗМІ потрібно отримати ліцензію Міністерства друку РФ, а для створення електронної газети жодного дозволу не потрібно. Зрозуміло, що в цих умовах проблема церковного благословення таких видань стане особливо гострою, і ми зіткнемося з цим у найближчому майбутньому.

д) Необхідність державної підтримки православних ЗМІ

Наслідуючи свій святий обов'язок - сприяти духовно-моральному оздоровленню суспільства, Російська Православна Церква докладає значних зусиль для видання духовної літератури та православної періодики, яких вкрай потребують багато наших співвітчизників, які втратили духовні орієнтири. Завдання це дуже важке в умовах, коли чималі ресурси виділяються на різні антицерковні кампанії. Але навіть для тих світських ЗМІ, які безпосередньо не виступають проти Церкви, характерне прагнення до "духовної екзотики" - теософії, магії, окультизму, східних релігій тощо сумнівних з точки зору Церкви матеріалів.

На жаль, діяльність православних ЗМІ на цьому тлі недостатньо помітна. Основна причина тут економічна, що випливає із загальних труднощів нашої держави. Усі основні засоби Московська Патріархія вкладає у відновлення порушених державою храмів - це не лише її святий обов'язок, а й обов'язок всього суспільства; для великомасштабних журналістських проектів коштів практично немає.

Церкви особливо бракує нині своєї центральної газети, в якій вона могла б, жодним чином не втручаючись у політику безпосередньо, давати оцінки тим чи іншим явищам у суспільстві з духовно-моральних позицій, так би мовити, "з погляду вічності". Ця лінія, що строго витримується в газеті, сприяла б зближенню різних протиборчих сил, пом'якшенню жорстокості політичної боротьби, єднанню суспільства в цілому. Нам здається, що подібна позиція і загальноцерковна газета, яка її виражає, заслуговують на державну підтримку, незважаючи на те, що Церква в нашій країні відокремлена від держави. Духовність та моральність - це те, без чого нація не може бути здоровою.

Звісно ж, створення загальноцерковної православної газети - справа справді державне і тому ми маємо право розраховувати на державну підтримку, яка надається багатьом світським "незалежним" ЗМІ. Розгорнутий план такого видання існує і буде передано нами до Комітету з друку та інформації Російської Федерації.

9. Керівництво православною періодикою

Враховуючи велике значення ЗМІ у сучасному світі, хотілося б звернути увагу Преосвященних архіпастирів на необхідність приділяти найсерйознішу увагу тим православним ЗМІ, які видаються в керованих ними єпархіях. Причому йдеться не лише про необхідність надання їм всілякої підтримки, у тому числі й матеріальної, а й про опікування відповідних видань, про духовне керівництво ними. Тоді не виникатимуть конфлікти між пресою і церковними структурами.

Здійснювати спільне керівництво православною видавничою діяльністю, у тому числі й церковними ЗМІ, покликано Видавничу Раду Московського Патріархату. Священнопочаток нашої Церкви надає його діяльності великого значення, про що свідчить той факт, що восени минулого року Визначенням Священного Синоду йому було надано статусу Синодального відділу. Але поки що головний напрямок діяльності Ради пов'язаний не з періодичною печаткою, а з книговиданням - він виконує рецензування рукописів, що добровільно направляються видавцями з проханням благословити їхнє видання. У більшості випадків надіслані рукописи піддаються доброзичливій критиці і з поправками та зауваженнями рекомендуються до випуску, але, як і раніше, трапляються й такі, щодо яких Рада не може дати прохання благословення через серйозні дефекти, а то й зовсім неправославного характеру роботи.

Видавнича Рада готова до поширення вже накопиченого досвіду такого рецензування і на періодичний друк, але для цього поки що немає необхідних умов. З жалем має наголосити, що ми поки що отримуємо далеко не всі газети та журнали, що випускаються в єпархіях. Можливо, слід організувати всецерковний конкурс православних ЗМІ, в рамках якого можна буде зіставити різні періодичні видання між собою та надати їм православну оцінку.

10. Необхідність видання загальноцерковної газети та створення прес-центру при Святійшому Патріарху

Окидаючи поглядом діяльність православних ЗМІ, не можна позбутися відчуття, що відбувається розпорошення сил. Видається багато різних періодичних видань, тим часом, як явно не вистачає одного по-справжньому великого, солідного, впливового видання. До того ж більшість наших періодичних видань, по суті, є внутрішньоцерковними, їхня тематика та мова не завжди зрозумілі широкій аудиторії, отже, вони не можуть виконувати місіонерську функцію. Інакше кажучи, явно назріла необхідність створення масової загальноросійської щотижневої православної газети, яка писала б не лише про внутрішньоцерковне життя, а й про мир з погляду Церкви та православного світогляду.

Під час обговорення концепції російської православної суспільно-політичної культурно-освітньої газети насамперед ми маємо визначити кілька важливих позицій: її адресат, принципи відбору інформації, джерела інформації, матеріальна база тощо.

Щодо адресата, то на наш погляд, така газета потрібна найширшому колу читачів, усім тим людям у Росії, які сповідують себе православними та співчувають Церкві, але не є воцерковленими (за деякими оцінками такими є 60% всього населення країни). Враховуючи, що люди втомилися від газетної брехні та наклепу, політичної заангажованості російських видань, пропаганди в них розпусти, чаклунства та насильства, схиляння перед матеріальними цінностями та низькопробною "масовою культурою", то наявність православної громадської газети, яка висвітлює всі теми з погляду християнських цінностей , притягне до неї безліч читачів.

Головне завдання такої газети – розгляд актуальних проблем сучасного життя з погляду Церкви з метою впливу на громадську думку та політичні інституції. Звичайно, крім утилітарного призначення – бути джерелом інформації – православна газета має бути свідком Істини: нести цю Істину, утверджувати та захищати її.

Звичайно, неупередженості від такої газети читач чекати не має права, відбір інформації - це вже певна упередженість. Але якщо для нехристиянського свідомості критерієм об'єктивності є цілком земні уявлення про істину, то для християн таким критерієм може бути Той, Хто Сам є "Шлях і Істина і Життя". Важливий для нас підхід до християнського уявлення про "об'єктивність" дав святитель Іоанн Златоуст: "Молимося ми або постимося, - писав він, - звинувачуємо або прощаємо, мовчимо або розмовляємо або інше щось робимо: робитимемо все на славу Божу".

Дуже серйозне питання про матеріальну базу видання. Нині контроль за інформацією – це влада, тому впевнений, що багато політичних сил захочуть підтримати її фінансами. Однак фінансування в сучасному розумінні - це завжди "ідеологічний" контроль, тому тут дуже важливим є прямий контроль з боку Церкви. Можливо, така газета могла б стати органом "Союзу православних журналістів", який ми маємо намір створити на цьому Конгресі. У всякому разі, діяльність спонсорів газети не повинна суперечити християнським заповідям.

Що стосується джерел інформації, то Церква сьогодні практично не має своєї інформаційної служби, якщо не вважати Інформаційного Агентства Російської Православної Церкви, орієнтованого головним чином на телебачення. Таку службу потрібно створювати, і що швидше, то краще. Її основою може стати "прес-служба" за Святішого Патріарха. Звичайно, до певної міри церковна інформація проходить по лінії ІТАР-ТАРС та інших агентств, але користуватися існуючими світськими агентствами слід з огляду - багато з них пов'язані з політичними партіями та певними ідеологічними структурами. Завдання створення загальноцерковного православного інформаційного агентства зараз цілком реальне, бо знайти віруючих кореспондентів при Єпархіальних управліннях та великих міських храмах по всій Росії та за кордоном не так уже й важко.

Газету, про яку йдеться, мають робити не просто православні, а обов'язково церковні журналісти. У Москві такі журналісти є. Православна газета обов'язково має стати центром, який об'єднує церковну інтелігенцію.

Звичайно, було б ідеально, якби подібна газета була щоденною, але зараз це навряд чи можна досягти. Однак перші два-три роки видавати щотижневу газету нам цілком під силу. Це спрощує роботу в плані оперативності реагування на події та факти, але й зобов'язує до аналітичності, виключає право на помилку і будь-яку недостовірність.

Щодо поширення такої газети, то Церква має унікальну комунікативну систему: Єпархіальні управління, благочинні округи, храми – з одного боку; та магазини, кіоски, лотки з продажу церковного начиння та церковної літератури - з іншого. Тільки вони, окрім підписки, можуть забезпечити поширення щонайменше ста тисячі екземплярів газети.

Газета не тільки не повинна уникати "важких" тем, але, навпаки, шукати їх, говорити про них із читачем, представляючи християнське розуміння цих проблем. Звичайно, пріоритетною темою для неї буде церковне життя: газета має інформувати про події та проблеми Руської Православної Церкви та давати їм належну оцінку, а також протистояти антицерковним акціям та антихристиянським публікаціям у світському друку. До пріоритетних тем належать також соціальні проблеми: знедолених людей (біженці, інваліди, сироти, пенсіонери, хворі тощо), людей, які потрапили в полон пристрастей і відкинули Бога (алкоголіки, наркомани, злочинці, гравці тощо) , проблеми не взагалі "прав людини", а прав конкретних людей. Газета має стояти на позиціях принципової безпартійності, захисту національних та державних інтересів, відкритості до всіх, хто сприяє (незалежно від партійності та релігійної належності) стабільності, хто шукає шляхи розуміння, об'єднання та миру у суспільстві.

11. Питання підготовки журналістських кадрів

У зв'язку з інтенсивним розвитком православної журналістики останніми роками дуже актуальним стало питання підготовки журналістських кадрів. Видавництво Московської Патріархії приділяє цій проблемі велику увагу. П'ять років тому при ньому було створено Інститут церковної журналістики, два роки тому його було перетворено на факультет Російського Православного університету імені Іоанна Богослова, на який цього року буде проведено вже 3-й набір. Тепер майбутні церковні журналісти отримують більш ґрунтовну підготовку з богословських дисциплін, вивчають давні та нові мови. Багато студентів вже сьогодні є штатними співробітниками різних церковних видавництв. Як навчальну практику вони видають свою студентську газету "Університетський Вісник", де все - від написання статей і до комп'ютерної верстки - роблять самі. Наразі готується другий номер цієї газети.

Є багато прохань з єпархій про відкриття заочного відділення на факультеті, це питання зараз вивчається.

12. Створення "Союзу православних журналістів Росії"

Наведені в доповіді факти свідчать про те, що в галузі ЗМІ Церква і суспільство останніми роками роблять нові кроки назустріч один одному. Тим часом діяльність Спілки журналістів Росії протікає так, начебто цього нового феномена у житті країни, нового напряму діяльності журналістів просто не існує. Церковним журналістам не пропонують вступати в члени Союзу, нам не надсилають запрошень на різні заходи, що проводяться по лінії Союзу - "круглі столи", професійні конкурси тощо. Серед багатьох негативних наслідків такого положення можна вказати на вкрай низький рівень публікацій з церковних питань у світських періодичних виданнях.

Звісно ж, дозріли умови і настав час виправлення цього становища. Ще рік тому учасники "круглого столу": "Видавнича діяльність Російської Православної Церкви", проведеного в рамках VII Різдвяних освітніх читань, обговоривши стан церковного періодичного друку в нашій країні, висловили думку, що одним із суттєвих недоліків у цій галузі є роз'єднаність діячів церковних засобів. масової інформації В якості заходу, що сприяє покращенню координації та взаємодії між церковними журналістами, було висловлено пропозицію щодо створення Союзу (або Братства) православних журналістів. Ця пропозиція знайшла одностайну підтримку у присутніх і вирішила звернутися до Священноначалия з проханням благословити створення такого об'єднання. Отримавши таке благословення, ми маємо намір обговорити на Конгресі питання про заснування такого Союзу.

На наш погляд, "Союз православних журналістів Росії" має бути творчим громадським об'єднанням, що засновується з метою сприяння Російської Православної Церкви у просвітництві суспільства, пропаганди православних духовно-моральних та культурних цінностей, підвищення професіоналізму, майстерності та взаємопідтримки його членів. У здійсненні своєї діяльності Союз дотримуватиметься канонічних правил, віровчальних, богословських та інших традицій Російської Православної Церкви. Його членами будуть православні професійні творчі працівники єпархіальних видавництв, редакцій газет та журналів, редакцій радіо-, теле- та інтернет-каналів, інформаційних агентств, а також окремі журналісти та цілі громадські об'єднання, які розділяють цілі та завдання Союзу та сприяють його діяльності.

Серед світських журналістів існує певне побоювання, що створення " Спілки православних журналістів Росії " призведе до поділу людей, які мають загальну професію журналіста, за релігійною ознакою. Але ми розглядаємо свою майбутню організацію не у протиставленні існуючому Всеросійському Союзу журналістів, а як його підрозділ.

З іншого боку, важливо не повторити помилок, які були здійснені під час реєстрації Союзу православних братств, Статут якого не відповідав церковному праву та державним законам. Ця невідповідність полягала в тому, що Союз оголосив себе громадською організацією, але визначив напрями своєї діяльності на загальноцерковному, єпархіальному та парафіяльному рівнях, не передбачивши взаємодії з канонічними церковними структурами та відповідальності перед ієрархією.

Завершуючи свій виступ, я хочу побажати учасникам Конгресу успіху у майбутній роботі та плідних дискусій з питань, які коротко позначені мною у поданій доповіді.

Архієпископ Бронницький Тихін,
головний редактор видавництва Московської Патріархії