Іншою важливою зброєю скіфів були меч і кинджал. Записи давньогрецького мандрівника, історика та географа Геродота, зроблені ним у V столітті до н. при спостереженні життям народів Причорномор'я, залишаються нам головним письмовим документом вивчення культури та побуту тієї епохи. Геродот пише, що Арес – бог війни, був єдиним божеством, якому поклонялися скіфи і чию честь вони споруджували вівтарі. Згідно з їхніми віруваннями, від цього божества залежала удача на війні. У кожному окремому регіоні скіфського царства споруджували пагорб із зібраного у велику купу хмизу. На вершину такого пагорба розташовували залізний меч. Це був вівтар богові війни, якому щороку тут приносили в жертву худобу та коней.

Скіфський меч VI століття до н.е., знайдений у кургані біля станиці Келермеська на Кубані, є одним із двох найдавніших скіфських мечів, що дійшли до нас. Рукоятка і піхви меча покриті золота пластина з орнаментальним забарвленням. Ручка із прямими сторонами, головка ефесу простої форми. Вушко, що виступає, з отвором призначене для протягування ремінця.

Сказане Геродотом підтверджують результати археологічних розкопок біля Запорожжя. Скіфам було нелегко споруджувати вівтарі з хмизу, як того вимагала традиція – вони ж мешкали в степах, майже позбавлених лісу. Натомість вони частіше робили насипи з піску. Одна з таких насипів була виявлена ​​біля Запоріжжя. Навколо неї знаходилися могильні кургани IV століття до н. Сам вівтар виявився «старшим» могил на 100 років, оскільки меч, знайдений на його вершині, датується V століттям до н.е.

Походження скіфського меча не зовсім зрозуміле, але матеріал, з якого він виготовлений, свідчить про те, що скіфи запозичували його у кіммериць, що населяли до них Причорноморські степи. До кінця VII століття до н. скіфський меч мав заточене з обох боків лезо, що звужується до кінця. Довжина його була, як правило, 60-70 см, хоча одного разу в Криму знайшли величезний меч VI століття до н.е. метрової довжини. Кинджали такої ж форми, як і меч, були 35-40 см завдовжки.

Найдавніші знахідки початку VII-VI століть до н. були витягнуті з курганів у районі станиць Мельгунівська та Келермеська. Цими знахідками є два меча, що відрізняються лише другорядними деталями. Здебільшого вони практично ідентичні. Можна припустити, що обидві гармати були виготовлені в одній кузні; принаймні, за одним зразком. В обох мечів рукоятка та піхви покриті тонкими золотими декоративними пластинами, на яких викарбувано геометричні візерунки та фігури тварин, серед яких є реальні представники земної фауни – олені, кози, леви; а їсть міфічні тварини – гібриди кози, лева, бика, риби та стрілка з лука (мається на увазі людина-воїн) у різних поєднаннях. На обох мечах є зображення крилатих богів, які стоять навколо священного дерева. Ці зображення не мають єдиного стилю. Художній метод даного майстра є химерною сумішшю різних стилів, характерних для ремісників з Урарту (сучасна Вірменія), Ассирії та Медини. Деякі тварини, зображені на піхвах, наприклад, олень та гірський козел, згодом стали типовими мотивами у мистецтві скіфів.

Ці мечі були завезені скіфами із захоплених територій Середнього Сходу та Малої Азії. Не дивно, що місцеві ковалі, виготовляючи вироби на замовлення скіфів, змішували стилі різних культур.

Згодом скіфський меч змінив свою форму. У V столітті до н. лезо з однаковими сторонами замінилося лезом у формі подовженого рівнобедреного трикутника, що поступово звужується до кінця по всій довжині зброї. А в IV столітті до н. замість загострених із двох сторін лез з'явилися леза, заточені з одного боку. У V столітті до н. гарда також зазнала змін. Замість двох брусків, що перехрещуються, з'явилася смужка металу з загинаються всередину кінцями, а протягом IV століття до н.е. вона знову набула простої овальної форми. Рукоятка ефесу також змінилася. З циліндричної вона стала набагато зручнішою для захоплення - що звужується до країв або овальної.

Протягом усієї своєї історії скіфи виготовляли піхви з дерева та покривали зі шкірою. Їх підвішували до пояса, простягаючи ремінь через вушко, що виступає. На витягнутих із курганів скульптурних зображеннях меч розташований праворуч.

Дивовижне поховання було нещодавно виявлено біля селища Білозерка поряд з Воронежем. Воно не було схоже на жодне з виявлених археологами раніше. Для скіфа, похованого своїми одноплемінниками 23 століття тому, проробили глибоке вузьке отвір на дні могили і вставили в нього меч вістрям вниз; лише головка ефесу залишилася над рівнем статі. Цей меч був обрядовим. Його рукоятка та піхви покриті тонкими золотими пластинами. На піхвах зображені дикі тварини, що полюють за здобиччю: лев і гриффон хапають оленя; поряд крадуться два леопарди. На виступаючому «вушці» піхв зображена голова дикого кнура.

Цікавим є не тільки дивний спосіб поховання, але той факт, що подібні зображення були виявлені на мечах зі знаменитих курганів у Кул Оба, розкопки яких були зроблені близько 150 років тому на околиці Керчі. Прикраса на піхвах із Кул Оба має багато спільного з білозерською знахідкою. А ось зображення на вушках піхов різняться. Головні сцени із п'яти фігур абсолютно ідентичні. Швидше за все, вони нанесені на пластину одним і тим же відбитком. Меч з Білозерки коротший від меча з Кул Оба. Це є вагомим доказом на користь того, що в містах північного узбережжя Чорного моря, ймовірно, в Пантікапеї чи іншому місті Босфорського царства, існували торгові центри, де продавали обладунки.

Донедавна вважалося, більшість скіфських мечів були короткими. Але коли було знайдено безліч мечів із довгими лезами, наш погляд на бойову тактику скіфів змінився, оскільки кінний воїн із довгим мечем мав великі можливості у битві як з піхотою, так і з кавалерією.

Ліворуч: церемоніальний меч IV століття до н.е. Його рукоятка та піхви покриті золотими пластинами. Зверніть увагу на овальну головку ефесу і рукоятку, що звужується до кінця. У прикрасі меча поєднуються типові для скіфів зображення тварин зі сценами бою, виконані у класичному стилі. Люди одягнені в костюми, характерні як греків, так скіфів.

Праворуч: піхви церемоніального меча із поховання в Кул Оба, прикрашені зображеннями реальних та міфічних тварин. Порівняйте простий стиль зображень тварин ні тонкому кінці піхв із зображенням морського ковзана на виступаючій "вушці". Дуже схоже, що над "вушком" працював грецький майстер.

У міру того, як число еллінів збільшувалося, гостро постало питання перенаселення. Потрібно зауважити, що за два століття грецькі міста-колонії виникли на узбережжях усіх доступних морів. За образним висловом історика, греки розселилися навколо морів, «як жаби навколо болота». Одне з них – Чорне море.

Скіфи в озброєнні

В орбіту їхньої колонізації потрапило і Північне Причорномор'я. На Кримському півострові великі міста-колонії – Боспор, Феодосія, Херсонес – обростали дрібнішими містечками та селищами. Жили там не лише елліни, а й місцеве населення, у тому числі степовики-скіфи, з якими грекам довелося впритул зіткнутися. Скіфи були великим народом. Широко і вільно заселили вони пояс Великого степу – від Дніпра до Байкалу жили численні та войовничі скіфські племена. Належали скіфи до іранської мовної групи індоєвропейської сім'ї. Геродот присвятив скіфам цілу книгу, і завдяки йому ми знаємо про скіфів так багато, і відомості його, що спочатку здавались вигадкою, підтверджені археологією.

Зброя скіфів

Скіфи були прекрасними кіннотниками та лучниками. Найбільше цінували скіфи свободу, і тому перський цар Дарій, ні Філіп, батько Олександра Великого, так і не зуміли їх підкорити. Цар Атей, творець Великого скіфського царства, найшанованіший зі скіфських владик, вступив у війну з Філіпом Македонським, будучи 90 років від народження, і загинув у бою з мечем у руці. Найбільш знатним та войовничим було плем'я так званих царських скіфів, які надалі заселили Крим. Пізніше в жорстокій сутичці з сарматами скіфи як народ зійшли з історичної арени, але не були знищені. У жилах східнослов'янських народів тече частка і скіфської крові.

Склад війська та характер озброєння Скіфії визначали і тактичні прийоми ведення війни. Скіфи ніколи не брали участі у тривалих, позиційних битвах. Найчастіше практикувався метод раптових атак. Рухливі скіфські загони стрімко нападали на вороже військо, обрушували на нього град стріл, пущених ними з коней на повному скаку, і швидко зникали. Не встигав ворог схаменутися, як на нього мчала наступна хвиля виготовлених до стрільби кінних лучників, – знову обстріл і відкат. Піші воїни і важка кавалерія противника було неможливо ні дістати скіфів, ні наздогнати їх. Повторена кілька разів атака хвилями приводила до розладу ворожі ряди. Розгром довершував рукопашний бій.

У війні з Дарієм скіфи вдало застосували стратегію хибного відступу та «випаленої землі». Ухиляючись від генеральної битви з персами, з переважаючими силами ворога, кочівники заманили персів у безводні степи. На шляху противника вони знищували колодязі та джерела, випалювали траву і безперервно виснажували прибульців раптовими набігами. Непереможний завойовник Передньої Азії Дарій змушений був з ганьбою втекти з Північного Причорномор'я від війська скіфів.

Скіфські вершники

У межі Скіфської держави неодноразово прямували володарі Єгипту. Історик Геродот повідомляв, що на скіфів ходив фараон Сесостріс. Римський священик та історик Орозій називає ім'я та іншого фараона – фараона Весоза. Швидше за все, ці імена є ім'ям збірне, що відноситься до різних епох. Римлянин Тацит називав певніше ім'я фараона, котрий здобув колись перемогу над скіфами. Він пише: «Цар Рамсес опанував Лівією, Ефіопією, країнами мідян, персів і бактрійців, а також Скіфією і що, крім того, він тримав у своїй владі всі землі, де живуть сирійці, вірмени і сусідні з ними каппадокійці ...» З ​​написів на Руїнах Фів римський полководець пізніше дізнався, що колись тут мешкало величезне військо (називається цифра в 700 000 чоловік). З цим військом єгипетський цар і вирушив на підкорення народів. Причому напис підтверджує всім знайому істину, а саме: всі походи відбувалися в суто завойовницьких та економічних цілях. У Тацита дізнаємося: «Були прочитані написи і про податі, що накладалися на народи, про вагу золота і срібла, про кількість озброєних воїнів і коней, про слонову кістку і пахощі, що призначалися як дар храмам, про те, скільки хліба і всілякого начиння повинен був постачати кожен народ, – і це було не менш значним і рясним, ніж стягнене нині насильством парфян чи римською могутністю». Завойовники завжди і скрізь однакові.

Поле пірамід

Скіфи були провісниками першої держави (кіммерійської) у російських степах межі II і I тисячоліть до зв. е., а можливо, і раніше (за оцінками вченого Г. Вернадського). Геродот пов'язував походження скіфів з Дніпром і вважав їх найдавнішими мешканцями країни, дітьми змієногою богині-жінки, яка уособлювала самим своїм «мати сиру землю та її продуктивні сили». В даному випадку важливе навіть не місце проживання скіфів, а те, що весь Стародавній світ визнавав їхні військові переваги та стратегічні таланти.

Скіфи мали повноцінні державні утворення та могутню армію, що й дозволило їм здійснити грандіозну експансію до Передньої Азії у VII ст. до зв. е. Вони неодноразово громили Ассирію, Урарту, Лідію, Єгипет, які були першокласними у військовому відношенні державами. Передньоазіатські правителі, зазнавши на собі натиск скіфських орд у VII ст. до зв. е., відразу оцінили переваги їхнього війська, і не випадково з тих пір традиційні для Близького Сходу бойові колісниці були замінені більш мобільними і стрімкими загонами вершників-лучників на кшталт скіфської кінноти. За свідченням Геродота, цар Мідії спеціально запрошував скіфів на навчання молоді мистецтву стрільби з лука. Скіфи лучники мали великий попит і в Греції. Афіни під час війни з персами у V ст. до зв. е. закупили у Скіфії сотні рабів, поповнивши ними лави грецької армії, міської поліції. Скіфи вплинули і на озброєння грецьких колоній Причорномор'я, особливо в Таврії. У вжиток увійшли скіфські наконечники стріл, мечі-акінаки, військові тактичні прийоми. Боспор завів регулярну кінноту на кшталт скіфської і на відміну інших еллінських країн зробив неї основну ставку. Відомо, що фракійці перейняли у скіфів чимало військових прийомів, навчившись стріляти з лука, не сходячи з коня на ходу. Почасти запозичували вони і деякі релігійні обряди скіфів, доводячи себе до стану екстазу, вдихаючи дим конопель, що спалюється. Скіфи передали дакам (північнофракійські племена) відомості про існування залізної зброї та свої вірування.

Цар скіфів

Скіфські прикраси

Скіфське озброєння, прийоми бою на віки визначили стиль війни не лише наступних кочівників Великого євразійського степу, а й східноєвропейських лицарів, як і давньоруських витязів, потім російських козаків. Ну, а стратегія поглинання збройних сил противника безмежним євразійським простором рятувала не раз не лише скіфів, а й нашу Російську державу.

Наголосимо, що далекі наші предки тверезо дивилися на війну. Упевнені у своїх силах, вони попереджали агресора, що той може зазнати поразки і втратити все, що мав перед війною. Наведемо уривок з Орозія: «У 480 році до заснування міста (Рима) цар єгипетський Весоз, або бажаючи змішати війною південь і північ, розділені майже цілим небом і морем пояса, або приєднати їх до свого царства, першим оголосив війну скіфам, відправивши наперед послів оголосити ворогам умови підпорядкування. На це скіфи відповідали: безглуздо, що найбагатший цар розпочав війну проти незаможних, бо йому, навпаки, слід боятися, як би не залишитися через невідомий результат війни без жодних вигод і з явними збитками. Потім їм не доводиться чекати, доки до них прийдуть, а вони підуть самі назустріч видобутку. Вони не зволікають, і за словом йде справа. Насамперед вони змушують самого Весоза з переляку бігти у своє царство, на залишене військо нападають і забирають усі військові припаси. Вони б спустошили також увесь Єгипет, якби не були затримані і відбиті болотами. Повернувшись одразу тому, вони нескінченною різаниною підкорили всю Азію і зробили її своєю данницею». Багато хто вважає, що скіфи вплинули на всі племена Євразії. Особливо хотілося б наголосити, що давньогрецький історик і географ Страбон зазначає, посилаючись на Гомера та інші джерела, байдужість скіфів (предків слов'ян) до багатства, розкоші, золота. Якщо європейці, люблячи багатство і гроші, під час укладання договорів готові були й на безчесний вчинок, то скіфи найменше у житті зайняті угодами і добуванням грошей, спільно володіючи всім, крім меча та чаші для пиття. Їх назвали «дивними» та «справедливими» чоловіками. Страбон робить і цікавий висновок щодо характеру «західної цивілізації» (на межі старої та нової ери): «І ця думка ще й тепер панує серед греків. Адже ми вважаємо скіфів найпрямішими, найменше здатними на підступність, а також набагато ощадливішими і незалежнішими, ніж ми. Взагалі кажучи, прийнятий у нас спосіб життя зіпсував звичаї чи не всіх народів, внісши в їхнє середовище розкіш і любов до насолоди, а для задоволення цих пороків - гидкі підступи і прояви жадібності, що породжують їх. Подібного роду моральна зіпсованість торкнулася також і варварські племена, особливо «кочівників». Дійсно, після знайомства з морем вони не тільки стали гіршими в моральному відношенні (так, вони звернулися до морського розбою і вбивали чужоземців), але зіткнення з багатьма племенами призвело до того, що вони запозичували від них розкіш та торговельні нахили». Античний дослідник додає, що це, щоправда, сприяє пом'якшенню вдач, але водночас псує скіфів, оскільки «чесність змінюється хитрістю».

Страбон

У міру посилення скіфи встановлюють тісні торговельні відносини із сусідами. Поява могутньої держави у чорноморських областях посилило інтерес до них і греків, що підтверджує історія Одіссея. У результаті малоазійські греки заснували ряд колоній на північному березі Чорного моря та Азовському морі, які надалі стали великими торговими центрами (Ольвія, Фанагорія, Пантікапей, Феодосія). Щоправда, історик античності М.І. Ростовцев стверджував, що a priori не ясно, який може існувати зв'язок між еллінами та іранцями, що сиділи на півдні Росії в ту епоху, з нашою історією та культурою, коли про слов'ян і росіян ми нічого не знаємо. Він писав: «Поява грецьких колоній північному березі Чорного моря було вирішальним моментом історія Скіфської держави». Справді, на Кубані, у Криму, по Дніпру знайдено низку поховань скіфських вождів, наповнених численними дорогоцінними предметами озброєння, культу та побуту, творами частиною іранських, а частиною грецьких майстрів. Проте все це не дозволяє говорити про запозичений характер творчості скіфів. Більше того, багато вчених, аналізуючи археологічні знахідки, віддають скіфам першість. Хоча безперечно одне – в основі греко-персько-скіфських відносин лежали багатовікові зв'язки культур низки народів цих регіонів.

Стародавня войовниця

Однак і на скіфські території відбувалися напади сусідів. У оповіданні давньогрецького письменника Лукіана «Токсаріс чи дружба» скіфи Дандаміс та Амізок відчувають вірність своєї дружби під час важких подій сарматської навали. «Раптом напали на нашу землю савромати в числі десяти тисяч вершників, – розповідає скіф Токсаріс, – а піших, кажуть, з'явилося втричі більше. А оскільки їхній напад був непередбачуваним, то вони всіх втікають, багатьох сміливців вбивають, інших ведуть живими… Зараз же савромати почали зганяти видобуток, збирати натовпом полонених, грабувати намети, оволоділи великою кількістю возів з усіма, хто в них був». Постійні набіги вели захоплення сарматами скіфської території. У результаті завершилося масовим переселенням сарматських племен до Європейської Скіфії – у Північне Причорномор'я і Північний Кавказ, опір скіфів було зламано, і сармати встановили у Скіфії панування. Легендарна сарматська цариця Амага вільно розпоряджалася владою у слабкій Скіфії. За переказами, що доносить у творах давньогрецький письменник, Амага врятувала грецьке місто Херсонес, обложене тоді скіфами, повернула його мешканцям, а царську владу вручила синові вбитого скіфського царя, наказавши йому «правити справедливо».

Сармати

Історик Т. Райс пише у книзі «Скіфи: будівельники степових пірамід» про те, що схожі скіфо-сарматські тенденції (побут, культура) дійшли до Британії, куди були завезені вікінгами, а також і кружним шляхом через Німеччину. Племена готовий у ході своїх завоювань Південно-Західної Європи принесли з собою і свої багатобарвні ювелірні прикраси, вироби з металу, і разом зі скіфо-сарматськими елементами, що лежали в їх основі, змішаний культурний стиль (звірячий), оскільки на більшості виявлених виробів зображалися тварини) поширився багатьма регіонами. «Звірячий» стиль відродився спочатку в Румунії, потім в Австрії та в Рейнській області, звідки він і потрапив до Англії, вже увібравши елементи та інших культур. Скіфо-сарматський вплив особливо помітний у Центральній Європі. На думку дослідника Т. Раїса, це сталося завдяки просочуванню в цей регіон євразійських елементів під час пізнього гальштатського та раннього латенського періодів, тобто починаючи приблизно з 500 р. до н. е. Галіїтські кельти вели практично такий спосіб життя, як і кочівники Євразії. І багато елементів археологічних знахідок, що зберігаються в Музеї природної історії у Відні, виявляють безперечну схожість з тими, що були знайдені в Чортомлицькому кургані (вази) в Україні. Сліди скіфів ведуть і надалі. Євразійські елементи побачимо і на хресті Абботсфордському, що в Музеї Стародавнього світу в Шотландії (м. Абботсфорд). На ньому зображено дику тварину в скіфському стилі, що явно виражений.

Скарби зі скіфських поховань

Сенсаційні знахідки скіфського золота з «царського» кургану в Республіці Тува (2001), показані в Ермітажі, дозволяють припустити, що ареали як скіфського, так і грецького впливу ширші, ніж раніше. Російсько-німецька експедиція, яка веде розкопки на півночі Республіки Тува, виявила в долині річки. Уюк (місцеві її називають Долиною царів) «царське» поховання VII в. до зв. е. Судячи з отриманих даних, так ховали своїх покійних скіфські племена. Скарби з кургану (діаметр кургану приблизно 80 м), який вчені назвали Аржаном II (Аржан I, розграбований ще в давнину, був розкопаний 30 років тому), після реставрації показали на виставці в Ермітажі. Костюми чоловіка та жінки, похованих там у елітному похованні серед 5000 золотих бляшок, прикрас, начиння та зброї, дивовижні за витонченістю виконання. Все це, як і золоте оздоблення з кургану, а також тварини, виконані у скіфському звіриному стилі, захоплюють… Вчені назвали знахідку головним археологічним відкриттям ХХІ століття. Якщо це так, то твердження про те, що прабатьківщиною скіфів, як раніше вважали древні греки, було лише Північне Причорномор'я, можливо, треба переглянути. Ці спостереження дозволяють припустити так само і те, що хід історії в далекому минулому міг бути зовсім іншим, ніж він є деяким історикам-романістам.

Скіфський котел

Кінний воїн перед Великою Богинею. Алтай

Існують різні припущення щодо часу створення знайдених предметів мистецтва. Одні говорять про епоху, що відноситься до початку нової ери або навіть раніше; золоті предмети, які експонувалися на виставці «Золоті олені Євразії» у Москві (з курганів Дону, Поволжя, Криму, Північного Причорномор'я, Уралу та Сибіру), датувалися першим тисячоліттям до н. е., пізніші датування – перші століття н. е. Знахідки з Майкопського кургану сягають приблизно III століття до зв. е.

Точка зору деяких учених про те, що скіфська культура лише кілька сотень років, не витримує критики. Подібне датування, іноді засноване на цілком випадкових проявах, ламає звичні рамки світової історії, зводячи її до мізерно малої величини в часі, зменшуючи досягнення великих цивілізацій. Фантасти від історії говорять нам, що Єгиптом називали Русь-Орду в XIV-XVI ст., що Русь під ім'ям Єгипту описана в Біблії. На їхню думку, золоті скіфські прикраси в «звіриному» стилі, які відносять до античних часів і приписують загадковим стародавнім скіфам, створені в Московській Тартарії і ці нібито належать до ординсько-козацько-татарської культури XIV–XVIII ст. Як бачимо, нові міфи створюються і в наш час, і небезуспішно.

Скіф

Орел зі скіфського кургану

Пишучий про Стародавню Грецію П. Вен у книзі «Греки і міфологія», говорячи про таку ось «міфічну істоту», деякому Фориссоне, не без іронії писав: «Я вважаю, що в цього нещасного була своя правда. Він був схожий на тих фантазерів, з якими іноді стикаються історики двох останніх століть: антиклерикали, що заперечують історичність Христа, диваки, що заперечують існування Сократа, Жанни д-Арк, Шекспіра чи Мольєра». Вони надихаються пошуками Атлантиди, відкривають на острові Пасхи пам'ятники, споруджені інопланетянами. Вторгаючись на територію противників «зі своєю манією систематизованої інтерпретації», вони ставлять «все під сумнів», але роблять це вкрай односторонньо, даючи цим «зброю проти себе». Але й вони мають певну мету. Мета у тому, щоб повністю заплутати науку, позбавити її опор, отже, довіри себе і цим вкинути людей у ​​стан «інтелектуальної летаргії».

Золота пластина з кургану на Алтаї.

Всі археологічні знахідки та зроблені на основі їх наукові висновки свідчать про поважний вік предків та про постійну взаємодію, вплив цивілізацій один на одного.

Багато народів оспівуватимуть битву як крайній засіб вирішення найгостріших питань буття людства. Війна та смерть увійдуть у звичаї багатьох народів. Наприклад, у скіфів був звичай, згідно з яким, на щорічних зборах воїнів той, хто вбив свого першого ворога, зобов'язаний був випити кров своєї жертви в присутності правителя і натовпу глядачів, що заздрять і захоплюються. Скіфи вірили, що у такий спосіб вони можуть приєднати безстрашність мертвого ворога до своєї власної хоробрості. Також за звичаєм після бою кожен воїн мав показати вождеві відрізану голову ворога, бо тільки тоді він мав право на свою частку видобутку. У військовий час військо, зібране з усіх частин, куди тоді була розділена країна, розбивалося на підрозділи, у кожному з яких був свій воєначальник. Щорічно всі воїни збиралися у царя на бенкет, і який убив ворога на очах у царя чи який виграв суд у його присутності отримував право використовувати у побуті череп мертвого противника. За словами Геродота, скіфи скальпували ворогів, іноді робили серветки зі шкіри і незмінно перетворювали черепи на кухлі, оправляючи їх у золото, якийсь інший цінний матеріал, і носили підвішеними у себе на поясі. Вони використовували подібні «чаші» під час бенкету, коли пили, даючи клятву братньої вірності або скріплюючи ухвалену присягу, піднімаючи чашу, повну вина, змішаного з кров'ю. У цю чашу вони занурювали кінець свого меча. Подібні звички шокують сьогодні, але на той час вони нікого не дивували. Згадаймо рядки Блоку: «Так, скіфи – ми! Так, азіати – ми». І далі: «Ми любимо плоть – і смак її, і колір, / І душний, смертний запах плоті. Чи винні ми, як хрусне ваш скелет / У важких, ніжних наших лапах?» Кожен час має свої звичаї. Однак не ці звичаї, а саме військове мистецтво та міць змушували народи поважати скіфів.

Бій скіфа з римлянином

При цьому скіфи не цуралися торгівлі, маючи міцні родові відносини з півднем (Дон, Кубань, Чорноморське узбережжя). Південні скіфські народи (сармати) вирощували хліб та організовували великі поставки зерна, олії, овочів у європейську сторону. Завдяки контролю над торговими шляхами ці народи мали стійкий дохід, що могло бути сполучною ниткою для об'єднання в федеративну державу. Так, скіфський цар Скилур об'єднав у межах Кримської Скіфії придніпровські та кримські землі, підпорядкував Ольвію, зміцнив столицю – Неаполь Скіфський (в межах сучасного Сімферополя), створив потужну армію та військово-морський флот, який громив піратів. Чим більше дізнаємося про минуле наших народів, тим більше виявляємо підстав для певної гордості. Римський письменник Помпей Строг писав: «Початок їх (скіфів) історії був не менш славний, ніж їх панування, і доблестями чоловіків вони прославилися не більше ніж жінок; насправді, самі вони були родоначальниками парфян і бактрійців, а дружини їх заснували царство амазонок, тож якщо розібрати подвиги чоловіків і жінок, то залишиться невідомим, яка стать у них була славніша... володарювання над Азією скіфи домагалися тричі; самі вони постійно залишалися або не зворушеними, або не переможеними чужим пануванням. Колись два царі, які наважилися не підкорити Скіфію, а тільки ввійти в неї, саме – Дарій і Пилип, важко знайшли шлях для втечі звідти.

Подібно Дарію і Пилипу II тікають від ідеї єдності чи відомого тотожності слов'ян зі скіфами глашатаї офіційної («неросійської») історії. Чому «скіфоведи» тікають від слов'янської тематики, чому з завзятістю, гідною кращого застосування, кажуть: «Що… стосується їх (тобто скіфів) безпосереднього зв'язку зі слов'янами – як предків чи противників, це чистої води вигадка». Причина цієї сліпоти – небажання визнати за Великою Азією не лише право на її культурну ідентичність, а й страх перед тим, що зваляться твердині європеїзму та атлантизму як джерело первородства знань, мистецтв, культур, цивілізацій. Зрозуміло, що тоді Азія стане лідером цивілізаційного процесу у минулому та, ймовірно, лідером світу у недалекому майбутньому.

Фігури, що зображають бій скіфів

У далекому минулому, та й у пізніші часи, Заходу важко було розібратися у численних племенах Азії. Римлянин Тацит не міг розрізнити сарматів і венедів, Птолемей назвав Сарматією досить велику область, що включила навіть Наддніпрянщину. Ототожнення слов'ян та сарматів у східноєвропейській середньовічній традиції стало майже нормою. Частина сарматів увійшли до складу етнічного симбіозу, утвореного слов'яно-іранцями (власне сарматами), слов'янською групою росів-русів, що жили в районі Меотиди (Азовське море), на знаменитому розбійницькому острові Русія, описаному арабськими авторами. Тут переважав слов'янський елемент, відомий під ім'ям «роксолан». Слово «роксолани» дійшло до нас у греко-римській передачі. Самі вони назвали себе росаланами (роси плюс алани, тобто плюс іранці, сармати). «Роксолани, – писав російський історик Д. Іловайський, – інакше вимовлялося як россалани (як поляки замість «сакси» кажуть «саси»; подібним чином Полісся в латинській передачі звернулося до Polexia, наприклад, у буллі Папи Олександра IV). Ця назва складна – на кшталт тавроскіфи, кельтибери тощо». Пізніше «малі» скіфи з сарматами та боспорцями протистояли натиску могутнього Риму. Заплутана скіфська історія.

Пізньоантичні автори часто користуються словом «скіфи» для позначення північних варварів. Скажімо, константинопольський автор V ст. Пріск Панійський, говорячи про дипломатичні відносини Східної Римської імперії з гунами, частіше користується терміном «скіфи», ніж «гуни», та й територію, яку займає держава Аттіла, як правило, називає Скіфією (Skuqikav). Він «скіфи» – термін збірний, що означає змішання кількох народів, якесь поліетнічне об'єднання. Тут варто, мабуть, наголосити, як це й роблять наші історики, що головними елементами, які скріплюють різні народності в рамках величезного євразійського континенту, є – територія, в даному випадку «Скіфія», та влада, яка поширюється на цю територію, – у цьому У разі представлена ​​владою Аттили.

Ішов час. Колишня велич втрачена. Скіфське царство хилилося до занепаду. Його розгром довершили у III–IV ст. готи і гуни, які остаточно зруйнували колись могутню імперію. Нове відродження настане приблизно через два століття з інтеграцією сарматів у слов'янський етнічний масив. У «Велесовій книзі» країна россалан іменується Русколанню (Російською Аланією). Їй доведеться зіграти помітну роль в освіті Київської Русі, цієї спадкоємиці Скіфської імперії.

Якби люди брали до рук зброю лише заради збереження життя і свободи! Найчастіше ми бачимо картину зовсім іншого. Війна – це питання захисту батьківщини і задоволення елементарних потреб (розуму, шлунка тощо.), а й інструмент поневолення. Її прямим наслідком для щасливих полководців та царів-переможців були незліченні багатства, раби, велич їх столиць. Хіба не за допомогою війн стало можливим створення багатих "світових" міст (Ніневії, Афін, Риму, Вавилону, Карфагену)?! Згадаймо опис французьким письменником Гюставом Флобер знаменитого Карфагена. Захоплюючись багатствами та розкішшю, варвари ненавиділи його («Їм одночасно хотілося зруйнувати Карфаген та жити в ньому»).

Рембрандт. Бенкет Валтасара і письмена на стіні

Те саме можна сказати і щодо Вавилона. Місто вражало своєю пишністю. Палац Навуходоносора вважався "варварським дивом розкоші". У місті за століття скупчилась неймовірна кількість золота та срібла. Мабуть, багатства і змусили царя персів Кіра II рушити на Вавилон. Запевнення, що перси, завойовники Мідії, «не цінують ні золота, ні срібла», не відповідали дійсності. Цінували, і дуже. Пророк Данило передбачив долю стародавньої столиці, пояснивши останньому цареві Вавилону, Набоніду, справжнє значення вогненних слів, що виникли на стінах його палацу. Мене, текел, фарес означало: Пораховано, зважено, розділено. Це означало: пораховані роки Вавилону, зважені його багатства, поділені його землі та народи. Так держава, яка підпорядкувала Месопотамію, Халдею, Ассирію, Сирію, Палестину, перейшла до рук перських завойовників. Такі долі багатьох колишніх імперій та царств. Вони піднімаються на грабежах жорстоко пригноблених народів, але рано чи пізно настає година та їх загибель. Закони долі суворі та невблаганні. Знаменита Вавилонська вежа, яку будувало безліч народів, є символом єдиної цивілізації, і вона була зруйнована тому, що люди не змогли порозумітися, вирішуючи питання в ході будівництва. Звісно ж, що ні боги світу, а боги війни дали довести остаточно великий задум. Це про Вавилон Біблія говорить: «Місто велике, місто міцне. лютим вином розпусти свого напоїв народи». Перські війська змогли, повернувши течію Євфрату убік, проникнути руслом річки в неприступним місто і захопити його. Однак захоплення великого міста відбулося не в результаті переможної битви або мужності персів, а завдяки зраді жерців Есагили. Історія свідчить: вавилонська еліта в особі головних жерців храму Мардука (центральне божество Вавилону) вступила в конфлікт із правителем країни. Представники цієї еліти начебто не могли вибачити йому втручання у релігійні справи, а також довгі від'їзди до Аравії. Жерці визнали Набоніда «божевільним царем». В основі конфлікту, враховуючи величезні багатства жерців, вважаємо, лежало законне прагнення царя обмежити їх надприбутки. І тоді, розраховуючи знайти підтримку у персів, жрецька еліта Вавилона пішла на пряму зраду, не тільки розв'язавши проти царя розбещену пропагандистську кампанію, а й впустивши персів у велике місто. Зроблено це було непомітно і тихо, тож, за словами Арістотеля, «вже три дні минуло, як Вавилон був узятий, а частина жителів міста ще нічого про це не знали». Кір зайняв столицю, по суті, не зустрівши жодного опору з боку мешканців.

Жерці

Відомі інші приклади зради «еліт». «Жерці» розв'язали проти великої держави розбещену кампанію, прагнучи знищення та роздроблення на частині Вітчизни. Але з'явилися вже на стінах палацу вогняні письмена, які свідчать: їхня година пробила.

Вавилонська вежа

Російський поет В'ячеслав Іванов писав у вірші «Астролог»:

…Б'є година великої відплати!
Терези нагнітені, і чаша зол повна…
Блаженний божевіллям жрець! І чия душа
п'яна -
Хай буде катом! Так кажуть
сузір'я.

Ймовірно, у тісному союзі та змові з жерцями того історичного Вавилону були й євреї, переселені туди насильно. Вони дуже швидко перейняли у вавилонян не лише досягнення наук, але головне – таїнства економічних, торгових та фінансових знань. Історики зазначають, що саме вавилонські жерці були найбагатшими людьми Вавилону та великими сільськими господарями. У їхньому розпорядженні були величезні маєтки, що належали храмам богів, із тисячами рабів. З жерцями і вступили в тісний союз єврейські купці, переселені з Єрусалиму до Вавилону, столиці тодішньої ойкумени. У ту столицю прямували потоки різних товарів, і торгівля приносила скажені прибутки. Євреї могли вільно пересуватися імперією, вели торгівлю, допомагаючи в торгових операціях та фінансових угодах один одному.

Р. Клімт. Юдіф

Незабаром вони проникли й у еліту, надаючи послуги як цареві, і жерцям, і часом отримували важливі посади у державі. Частина вивезених купців-євреїв капітали зберегли і пустили в обіг. Тим не менш, ненавидячи Вавилон, вони бачили в Кірі рятівника, йому всіляко допомагали, чекаючи, що після приниження Вавилона євреї, що жили в ньому, повернуться додому з веселощами, миром і грошима. Але серця багатьох, що виступили проти Вавилону, переповнювали пекуча злість і жага невгамовної помсти.

Згадай Адонаї
У день суду – як едомляни полум'я
Зраджували твоє місто і в полон
Нас вели, вигукуючи:
"Не залишимо і каменя на камені!"
О, блаженний і блаженний,
Зла дочка Вавилона,
Хто віддасть твоїй злості сторицею,
Хто немовлят твоїх відірве
Від нечистого лона
І про камінь їхньою потужною правицею
Перед тобою розіб'є!

Л. Мей. 1854

Мислителі та письменники розуміли всю жахливість війни. Тече людською кров'ю річка Ксанф у Гомера. Війна спалює ниви, знищує храми (Геродот). Війна між імперіями Цин і Хань розорила до основи землі Центральної рівнини. Війна – причина величезних народних бід. Історичні персонажі твердять: «Війна для нас – звична справа». Складається враження, що історія людства – це лише війни. Поет Овідій, співак любовних метаморфоз, у «Скорботних елегіях» висловлює жаль, що не оспівав взяття Трої аргоськими військами, взяття Фів, взаємне братовбивство, битву войовничого Риму. Полководці ж надавали перевагу наукі війни овідіївській «Науці кохання». Війна псувала і жіночі характери - красуні на той час дивно кровожерливі і жорстокі.

Шота Руставелі

Відома красуня Юдіф, рятуючи своє місто від полчищ царя Ассирії Навуходоносора, знищила командувача його армією Олоферна і в нагороду за свій вчинок отримала все золото, дорогоцінне каміння і багате вбрання необачного і сластолюбного полководця. Кровожерна дочка Сходу, чарівна Нестан Дареджан з «Витязя в тигровій шкурі» Ш. Руставелі, в посланні до коханого розкриває запашні вуста лише для того, щоб сказати: «Ось порада тобі розумна: оголоси війну хатавам, заслужи пошану і славу в стіл» .

У «Шахнамі» протиборство добра і зла знаходить свій відбиток у сутичці царя Фарідуна і тирана Заххака. Тиран звертається за допомогою до мудреців, намагаючись заднім числом обілити жорстокості та зловживання свого режиму, обіцяючи, що надалі вже не допустить неправди:

Тепер мені ваша грамота потрібна,
Що тільки добра я сіяв насіння,
Що правди я поборник непохитний
І шаную я справедливості закони.

Битви та битви пронизують все мистецтво класичної Греції, Стародавнього Риму, Пергаму, Ассирії, Персії – від пергамського горельєфу «Битви богів» і до колони Траяна. Дивовижні постаті композиції у Пергамі захоплювали багатьох. І.С. Тургенєв писав: «.Всі ці - то променисті, то грізні, живі, мертві, тріумфують, гинуть фігури, ці звиви лускатих зміїних кілець, ці розпростерті крила, ці орли, ці коні, зброя, щити. це торжество злості та розпачу, і веселість божественна, і божественна жорстокість – усе це небо і вся ця земля, – та це світ, цілий світ, перед одкровенням якого мимоволі холод захоплення і благоговіння пробігає жилами.»

Орест, переслідуваний ериніями

Російський драматург П. Гнедич наголошував, що боротьба народів настільки сильно вражала сучасників, що вони побажали увічнити її в історії силами мистецтва, «ідеалізуючи позу, шукали реальної племінної подібності, досягаючи разючих результатів». Як каже Гете у «Фаусті»: «Лише той, ким бій за життя звіданий, життя і свободу заслужив». Проте найменше хотілося б поетизувати причини воєн, тим більше що найчастіше вони напрочуд цинічні та прозаїчні.

Життя в ті давні часи було жорстоким, кривавим і небезпечним. Сама природа не жалувала мешканців землі, піддаючи їхнє буття постійним випробуванням і бідам. Нещасних людей, немов Ореста безжальні еринії, переслідували пожежі, повені, епідемії, землетруси, цунамі, війни, глади та моря. Тому люди і намагалися умилостивити богів, як тільки могли. Звідси поява жахливих звичаїв – пропонувати богам живих як дар (часто це були діти). Більше тисячі років багато стародавніх цивілізацій дотримувалися цього звичаю, народженого відчаєм. Під час облоги міст старших синів, спадкоємців, скидали з укріплених стін у надії, що місцеве божество змилостивиться і прийде на допомогу місту, що потрапило в біду. Так було в Карнаці – на Ашкелонській стіні, так було і у фінікійському Угаріті, коли дітей відправляли в полум'я багаття на славу Еля та Ваала. Ізраїльський суддя Єффай віддав свою дочку на цілопалення на честь Яхве (Книга Суддів, 11:30–31). Царі Юдеї Ахаз та його онук Манасія спалювали синів у спеціальному місці жертвопринесення (молок), у долині Хінному, на південь від Єрусалиму. Такі жертвоприношення були в порядку речей, хоча пророки і засуджували жорстоку практику: «Бо сини Юди роблять зле перед Моїми очима, говорить Господь; поставили гидоти свої в домі, на якому названо Моє ім'я, щоб осквернити його. І влаштували висоти Тофета в долині синів Еномових, щоб спалювати синів своїх та дочок своїх у огні, чого Я не наказував і що Мені на серце не приходило» (Єремія, 7:30–31). Жертовники були і у фінікійському Карфагені, де спалювали останки тисяч маленьких дітей. У Кносському палаці на Криті археологи знайшли кістки дітей з мітками, що збереглися від ножів, що може навести на думку про ритуальне жертвопринесення і навіть канібалізм.

Рейтерн. Авраам приносить Ісаака в жертву

Як свідчить легенда, Агамемнон перед відплиттям ахейського флоту в Трою через Егейське море приніс у жертву свою дочку («Іфігінея в Тавриді»). Всім відома історія з Авраамом, якому бог Ель наказав принести в жертву його улюбленого первістка – Ісака. Авраам уже заніс кинджал над головою Ісаака, щоб віддати життя сина божеству, але, на щастя, побачивши барана, зрозумів, що це був посланий йому небом "цап-відбувайло".

За безперечного загального кривавого тону палітри світової історії у війнах давнини є і конструктивні моменти. Найбільше вони помітні у греків, римлян, китайців, македонців і, мабуть, у слов'ян. Звернемося до особи Олександра Македонського, чия діяльність не позбавлена ​​творчих почав, хоча доля його трагічна, як доля всіх завойовників. Ця людина у мріях та утопіях хотіла об'єднати світ Заходу та світ Сходу. Македонець, людина слов'янських коренів, вперше спробував поєднати культури та народи настільки далеких та різних світів. Чи не дивно, що спадкоємець царя Пилипа, який не мав ні величезної армії, ні коштів, обтяжений боргами, що ледь вийшов з дитячого віку, вирішив зазіхнути, як пише історик Плутарх, не тільки на Вавилон і Сузи, Єгипет, Індію, але і мріяти про владу над усім людством»?! Плутарх запевняє нас, що Олександром у прагненнях керували філософія, успадкована ним від Аристотеля, та інтелектуальний багаж (супроводжували його в походах гомерівські «Іліада» та «Одіссея»). Вони стали для нього керівництвом до наступних великих звершень.

У степах Євразії. Він не мав писемності, тому його політичну та соціальну історію вченим доводиться відтворювати на основі досить мізерних відомостей, що збереглися в інших культурах, та на підставі археологічних досліджень. Історія середньовіччя та античності надійно зберігає таємниці скіфів.

Найчастіше скіфи згадуються у творах латинських та грецьких авторів. Нерідко вони називали так багато народів, які жили на величезних територіях євразійських степів. Проте ретельніше вивчення цієї назви дає підстави вважати, що цим ім'ям звали себе лише жителі Приазов'я та Північного Причорномор'я.

Перемога над Персією

Найзнаменнішою подією ранньої історії Скіфії було вторгнення на її територію перських завойовників. Вони хотіли підкорити незалежний народ і зробити його своїм данником.

Навала незліченних полчищ Дарія, перського царя, загрожувала Скіфії катастрофою. Переправившись через Дарій зі своїм військом протягом двох місяців йшов степами, переслідуючи скіфів. Але ті відходили, не беручи бою. Перському цареві так і не вдалося викликати супротивників на вирішальну битву. Скіфи мотивували свою відмову тим, що вони не мають міст, які варто було б захищати, немає й оброблених земель. Вони лише кочівники, які ведуть звичний собі спосіб життя. Але вони постійно турбували персів дрібними набігами.

В результаті військо Дарія, пройшовши всю Скіфію і деякі сусідні з нею землі, змушене було тікати.

Походження

Існує версія, що давні скіфи прийшли на причорноморські землі з Азії. Вони витіснили з них кіммерійців. пише про те, що колись скіфи були нечисленні та слабкі. Вони мешкали на берегах Аракса. Потім скіфи зміцніли і завоювали Передкавказзя та землі на північному узбережжі Чорного моря. Досі точно не встановлено, яку річку Діодор називає Араксом. Справа в тому, що в ті часи так називали багато річок. Тому вчені поки що не мають єдиної думки, де спочатку жили древні племена скіфів.

Мова загадкового народу

Скіфи, історія яких покрита безліччю таємниць, не залишили ніяких даних про свою мову. Вчені мають у своєму розпорядженні лише деяку кількість географічних назв і особистих імен, які залишилися в текстах інших народів. Але навіть цих даних виявилося достатньо, щоб стверджувати, що скіф належав до іранської групи.

Суспільний устрій

Греки сприймали Скіфію як дивну землю з літаючими «білими мухами» (сніг). Вони були впевнені, що там завжди панує холод, що ця земля дика, заселена кочовими племенами. Характеристика скіфів зустрічається у творах Горація та Овідія.

Панівне становище у суспільстві мали царські скіфи. Вони жили в степах між і Дніпро. Плем'я їх було найчисельнішим. Інші групи від них залежали. На правому березі Дніпра та у степах Криму жили скіфи-кочівники, а між Дніпром та Інгулом – землероби.

З моменту своєї появи на історичній сцені Скіфія виступала як складна громадська освіта. Чималу роль у ті часи грала родоплемінна структура, але згодом, як показує історія середньовіччя, її основи були видозмінені у зв'язку з появою приватної власності. Як наслідок – поява соціальної нерівності. Виникла багата аристократична верхівка, посилилася влада царя та його дружини.

Надалі основою скіфського суспільства стала сім'я, у якої у власності були худоба та домашнє майно.

На чолі племені стояли родові старійшини та царі. Влада останніх передавалася у спадок. Існувала думка про божественне походження роду правителів, які паралельно виконували і судові функції. Будь-яка непокора каралася смертельною карою.

Побут та звичаї

Скіфи – це кочовий народ. Військова організація племені загалом наклала відбиток попри всі боку життя древнього народу. Озброєний був не лише кожен чоловік, а й нерідко й жінки. Кожен кочівник змалку мав вірного друга - коня.

Найбільше скіфи цінували мужність і хоробрість у бою, військову звитягу, відданість своєму народові. Від кількості вбитих у битві ворогів залежала частка військового видобутку.

Історія спорідненості велася по чоловічій лінії. Нащадки скіфів (старші сини) частину батьківського майна отримували ще за життя батька. Молодшому синові діставалося все інше господарство. Жінки перебували у підлеглому становищі. Вони займалися домашнім господарством. Захоплені битвами люди ставали рабами, яких скіфи продавали грекам. Нечисленна частина бранців залишалася у племені. Вони доглядали худобу, допомагали у господарюванні.

Скіфи дотримувалися складного похоронного обряду. Його дуже докладно описує Геродот. Коли помирав почесний скіф, його тіло бальзамували так, щоб воно могло зберегтися протягом 40 днів, - саме такий термін був відведений на прощання з небіжчиком. На нього одягали багатий одяг, укладали в колісницю і возили численною ріднею.

Найбільш пишним, безумовно, був похорон царів. Його тіло возили по всіх племенах, які перебували у його підпорядкуванні. На знак скорботи по правителю рядові скіфи обрізали собі волосся і навіть завдавали собі серйозних каліцтв (проколювали мечем руки чи ноги).

Віра

Скіфи, історія яких ще до кінця не вивчена, у релігійних уявленнях досягли високого ступеня обожнювання явищ природи та її сил.

Головною у скіфів була богиня, що охороняла домівку, - Табіті. Вона втілювала родову та сімейну єдність. Молитва, звернена до неї, вважалася найбільшою клятвою.

Папая скіфи вважали своїм прабатьком. Згідно з легендою, дочка річки Борисфен та Папай – це батьки першого скіфа – Таргітая.

Гол-Алі, що означає Земля, уособлював воду і землю як основу початків.

Папай, Табіті, Алі – тріада, яка очолювала пантеон скіфських божеств.

Арес – бог війни. Оскільки скіфи - це войовничий народ, цей бог відігравав особливу роль у їхньому житті. Це підтверджує і той факт, що саме Арес скіфи будували святилища. На його честь щороку проводилися свята, на яких найхоробріші воїни в нагороду отримували чашу вина.

Скіфи, як і багато індоіранських народів, мали жерців, яких вони дуже шанували. Однак якщо передбачення священнослужителів не збувалися, їх зазнавали болісної страти.

Мистецтво скіфів

Поховання вождів та представників знаті у насипних курганах дозволило багато дізнатися про культуру та мистецтво цього народу.

Після перемоги над Персією для Скіфії настає майже двовіковий період розквіту. Більшість досліджених курганів належать до цього часу. Їхні розміри сильно відрізняються. Над похованнями звичайних воїнів будувалися невеликі насипи, тоді як над могилами військовоначальників і царів зводилися величезні земляні пагорби. Іноді вони використовувалися і кам'яні конструкції.

Найвідоміший царський курган Чортомлик мав висоту 19 м (до початку розкопок) та коло в основі пагорба – 330 м. Висота Олександропольського пагорба перевищувала 21 м.

Разом із покійним ховали багато дорогих йому за життя речей, предметів розкоші, декорованих, як правило, у «звіриному» стилі. Ця назва походить через те, що дуже любили малювати тварин скіфи. Картинки з людьми трапляються досить рідко. Прикраси найчастіше мали зображення звичних для скіфів тварин, як барс, олень, лось, хижі птахи. Фігурки їх карбували на золоті та сріблі. Бронзу та залізо використовували прості скіфи. Картинки із зображеннями тварин можна побачити не лише у карбуванні. Їх відливали із золота, вирізали по дереву, малювали на стінах. При цьому незмінно дотримувалися певних, досить суворих правил. Так, тварини завжди були зображені в русі та обов'язково збоку. Їхні голови мають бути спрямовані у бік людини.

"Звірячий" стиль скіфів відрізняється жвавістю, характерністю створюваних образів. Перед заходом Скіфії зображення стали більш грубими та лінійно-плоськими.

Незважаючи на те, що стародавні кургани тривалий час грабувалися, досі в них зберігаються великі скарби скіфів. Це пояснюється тим, що розкопки здебільшого велися безсистемно, через що велика кількість артефактів була не помічена.

Скіфські кургани

У похованнях, досліджених археологами, виявлено предмети озброєння (у чоловічих похованнях). Оскільки кожен скіф був кінним стрільцем, то цілком зрозуміло наявність у могилах бронзових наконечників стріл, а також залишків цибулі. Поширена зброя у скіфів - мечі-акінакі та списи. У жіночих похованнях зазвичай знаходилися прикраси та дзеркала.

Кургани знаті відрізнялися великою різноманітністю предметів, що там знаходяться. Ніжні акінаків і футляри для стріл (горити) найчастіше були прикрашені золотими пластинами, оформлені міфологічними зображеннями. Одяг похованих знатних скіфів та покривала розшивались золотими бляшками. Часто в таких похованнях зустрічаються різні судини – відкриті чаші з двома ручками, ритони, кубки кулястої форми. Їх виготовляли із золота або з дерева із золотими накладками.

Меч скіфів

Знаменитий скіфський акінак є коротка колюче-ріжуча зброя. Він призначений для ближнього пішого бою. Довжина акінака разом з рукояттю приблизно 45 см, довжина клинка – 25-30 см.

Клинок мав форму сильно витягнутого трикутника. Він міг мати одне і два леза. В останньому випадку вони розташовувалися паралельно один до одного і різко звужувалися в останній третині. Перетин меч скіфів міг мати лінзоподібне чи ромбічне. Дослідження виявлених у Тлійському могильнику клинків показали, що вже в ті далекі часи застосовувалася цементація не лише заготовок, а й готової зброї для покращення її робочих якостей.

Меч разом з рукояттю виковувався із смугової заготовки. Потім за допомогою до нього кріпилися перехрестя та наверші, виготовлені окремо.

Мечі та кинджали скіфські воїни носили у піхвах, виконаних з дерева. Проте дерево зберігається погано. Тому тепер складно судити про форму їхніх піхов. Набагато краще зберігаються закінчення мечів, звані бутеролі, які виготовлялися з кістки чи металу.

Царська зброя

Парадні скіфські мечі знайшли в «Царських курганах». Їх відносять до другої половини IV століття до н. Їхні рукояті обкладені золотим листом з овальним або округлим навершям. Перехрестя мечів трикутні. У верхній частині клинка є вирізи, які притаманні пізніх парадних мечів. Нещодавно в Ермітажі демонструвався акінак, знайдений у кургані біля села Філіпівка (Оренбурзька область), який відносять до IV століття до нашої ери. Клинок меча по центру ажурний. На ньому чергуються прорізи та штамповані зображення хижих птахів, вкриті золотом. Для фахівців залишається загадкою, як така ювелірна робота могла виконуватись у такі давні часи.

Поклоніння зброї

Скіфи – це народ, у житті якого меч використовувався не лише як зброя. Дуже часто його застосовували у ритуалах, що скріплюють клятву чи договір. З давніх-давен мечу відводилася роль символу царської влади, а також зберігача сили і доблесті воїна.

Легендарні скарби

У стародавньому світі скіфські племена були найбільшими любителями золота. Воно символізувало у цього народу могутність, безсмертя, сонце та світло. Золото супроводжувало їх скрізь і завжди – починаючи від колиски немовляти та кінчаючи. Багато істориків, у тому числі й Геродот, помилково вважали, що скіфи нічого не знали про існування інших металів. Однак довели, що вони використали і бронзу, і мідь, і срібло. Проте основним металом скіфів було золото.

Багато історичних джерел стверджують, що мистецтво скіфів запозичене з Греції. Існує версія, що майстри цього народу могли виготовляти ювелірні вироби, подібні до грецьких.

Легендарні скарби скіфів були частково награбовані. За твердженням Геродота, войовничий народ не лише збирав данину на своїх територіях, а й грабував народи, що мешкають на них.

Більшість знахідок, виявлених у могилах скіфів, викликають величезний інтерес вчених усього світу. За багатством поховань їх кургани можна порівняти лише з мікенський гробниця в Греції. Скарби скіфів зберігаються у спеціальній коморі петербурзького Ермітажу, а також в інших музеях нашої країни.

Стародавні ювеліри виготовляли свої твори в особливому стилі, який важко сплутати з якимось іншим. Йдеться про знаменитий «звірячий стиль», про який ми говорили раніше. Найчастіше вони зображували різні фігурки тварин. Досить часто такі малюнки використовувалися в окрасі посуду, зброї, культових предметів.

Жіночий одяг знатних скіфянок рясно розшивалася золотими платівками та бляшками. Наряд доповнювали намисто, гривні, персні та сережки із золота. Багато таких жіночих прикрас знайдено в скіфських курганах.

Сьогодні не вщухає інтерес до спадщини скіфів та їх скарбів у тому числі. На жаль, останніми роками вони з'являються не лише у найкращих виставкових залах світу. Досить часто скіфські скарби стають здобиччю «чорних копачів». Їхнє золото стало прибутковою справою для неохайних на руку мисливців за артефактами.

Там практично все, що потрібне для повсякденної роботи. Почніть поступово відмовлятися від піратських версій на користь більш зручних та функціональних безкоштовних аналогів. Якщо Ви все ще не користуєтесь нашим чатомДуже радимо з ним познайомитися. Там ви знайдете багато нових друзів. Крім того, це найбільш швидкий та дієвий спосіб зв'язатися з адміністраторами проекту. Продовжує працювати розділ Оновлення антивірусів- Завжди актуальні безкоштовні оновлення для Dr Web і NOD. Чи не встигли щось прочитати? Повний зміст рядка, що біжить, можна знайти за цим посиланням.

Історія стародавньої холодної зброї – скіфського меча.

Найбільш видатний період історії давньої клинкової зброї - історія про мечі скіфів: кінних воїнів і кочівників, що жили на території сучасного півдня Росії та України у VII-IV століттях до н. До цього часу вчені сперечаються про виникнення скіфів. У четвертій частині своєї "Історії", "Мельпомені", Геродот писав, що скіфські орди вторглися "з глибин Азії". І це лише одна версія походження скіфів. Існує гіпотеза, що скіфські племена сформувалися в результаті внутрішнього розвитку народів Північного Причорномор'я та Передкавказзя, при переході до залізного віку. У той час залізо стає основним матеріалом для зброї та знарядь праці, удосконалюються навички верхової їзди, кінська упряж. У скіфську епоху з'являються вожді та багаті воїни-дружинники, чиї останки археологи знаходять у степових курганах. Військові походи та грабежі стають способом життя дружин воїнів-аристократів. У статті піде розповідь про скіфського меча, який був вірним супутником скіфських вождів та багатих воїнів.

Коли і як з'явився Скіфський меч

З приводу походження власне форми скіфського короткого меча (багато хто називає його, як і перський меч, акінаком) існують три версії. Перша передбачає, що форма скіфського меча була запозичена скіфами в Стародавньому Ірані у персів та мідійців. Прихильники другої версії вважають, що він походить від бронзових кинджалів сибірської «карасукської культури». Третя версія, якої дотримується і автор цих рядків, полягає в тому, що прототипами скіфських мечів є біметалічні мечі та кинджали так званого «кабардино-п'ятигорського» типу, поширені у VIII – першій половині VII століття до н. на Північному Кавказі. Ці кинджали мали різні типи рукоятей – цільнолиті з «грибоподібним» навершям і «рамчасті». Очевидно, мечі з рамчастою рукояттю зрештою перемогли у конкурентній боротьбі. Крім того, на Кавказі відомі і біметалічні мечі скіфського вигляду з бронзовою рамковою рукояттю. Вони мають «класичну» форму архаїчного скіфського меча – «метеликові» перехрестя та прямокутне навершие. Цікаво, що багато класичних скіфських мечів VII-VI ст. до н.е., які кувалися повністю із заліза, мали жолобок на рукояті, що виводився на спеціальній оправці. Цей жолобок – «рудимент» біметалічного походження скіфського меча, наслідування бронзової рамчастої рукояті. Таким чином, ми можемо вважати, що форма скіфського меча сформувалася на Північному Кавказі ще в першій половині VII ст. до н.е.

Влаштування скіфського меча-акінака

Насамперед, цей меч був коротким і призначався для пішого ближнього бою як ріжучо-колючу зброю. Розміри скіфського меча-кинджала коливаються від 25 до 60 см, але в середньому його довжина разом з рукояттю 35-45 см. Враховуючи, що 12-15 см припадало на рукоятку з навершшям і перехрестям, довжина клинка становила 25-30 см. У знаменитого келермеського меча (одного з найдовших ранніх скіфських мечів) довжина парадних золотих піхв становила 47 см, відповідно трохи меншої довжини був клинок. У тому ж кургані був знайдений і невеликий кинджал із рукояттю, обкладеною золотим листом. Тому ми можемо припускати різну функцію коротких та довгих мечів.

Меч у піхвах з кургану біля станиці Келермеської. Друга половина VII ст. до н.е.

Меч та піхви з кургану «Товста могила», IV ст. до н.е.

Клинок був дволезовим і мав форму у вигляді сильно витягнутого трикутника, або леза клинка були паралельними, що різко звужуються в останній його третині. Зустрічаються і однолезові скіфські мечі, але вони поодинокі. Перетин клинка міг бути лінзоподібним чи ромбічним, тобто. ковалем спеціально виводилося ребро жорсткості. Металографічні дослідження клинків скіфських мечів із степової та лісостепової зони та Кавказу (Тлійський могильник) показали, що для покращення робочих якостей вже часто застосовувалася цементація (навмисне навуглерожування) як заготовок, так і готових виробів. Іноді застосовувався і пакет, коли для заготівлі клинка використовувалися смуги заліза з різним вмістом вуглецю. Більше навуглерожений метал йшов для виведення робочої частини. Клинки таких мечів пластичніші і гнучкіші, а при цілеспрямованому підборі шарів металу з різним складом можна домогтися ще більших переваг перед виробами, відкованими з однорідного металу. Власне, поява цього технологічного прийому була першим кроком у ковальському ремеслі до звареного дамаску.

Клинок разом з рукояттю відковувався зі смугової заготовки, потім ковальським зварюванням до нього кріпилися з двох боків окремо відковане перехрестя та наверші. Найбільш ранні перехрестя, як ми вже писали вище, мали «метеликову» або «ниркоподібну» форму. Вони характерні для мечів VII-V століть до н. У IV ст. до н.е. «метелик» форма трансформується в трикутну. Це найпопулярніша форма перехрестя пізніх скіфських мечів. Ранні наверши мають брусковидную форму, іноді передній контур його близький до овалу. Навершие також відковувалося окремо, у ньому пробійником пробивався отвір, у який вставлялося закінчення рукояті, потім наверши разом із рукояттю проковувалося в гарячу. Деякі ранні «брускоподібні» наверши мали наскрізний отвір у передній частині, куди, очевидно, протягався шнурок, на зразок темляка. Іноді це отвір робилося у верхній частині рукояті. Дещо пізніше, у VI ст. е., з'являються навершия, які краю прутка закручувалися як волют. Інший модифікацією цієї форми були волюти, а головки хижих птахів. Таким чином, наверша меча виконувалося в «звіриному стилі», характерному для скіфської епохи. І, нарешті, ще один різновид цієї форми - кінці прута, насадженого на рукоятку, оформлені у вигляді волют або головок хижих птахів, замикаються, і наверш набуває округлий контур. На рельєфах персепольської Ападани багаторазово повторюється зображення акінаків з брускоподібним навершям і «метеликовим» перехрестям. Цими акінаками озброєна мідійська гвардія царя Дарія I, а також багато делегацій данників. Лише один раз тут зустрічається зображення акінака з «рогатим» навершям, що нагадує зооморфні наверша скіфських мечів. Його несе дар Дарію член делегації воїнів, одягнених у башлики і мають підвішені до пояса горити (спеціальні чохли, куди містився лук і стріли). Очевидно, це були представники скіфо-сакських племен.

Найдавніші парадні мечі з Келермеського та Мельгунівського курганів

Свої мечі та кинджали скіфи носили у дерев'яних піхвах. На жаль, дерево зберігається дуже погано, і про форму піхви «рядового» скіфського меча судити складно.

Краще збереглися закінчення цих піхов, так звані бутеролі, які робилися з металу чи кістки. Вони мали напівовальну форму. Найбільш ранні їх прикрашалися в «звіриному стилі». Найчастіше на них був зображений «хижак, що згорнувся». Набагато більше нам відомо про піхви найбагатших скіфських мечів, що належали вождям, оскільки ці піхви мали золоті накладки.

Найбільш ранні з них належать знаменитому мечеві з Келермеських курганів і дуже близькому йому мечгунівському мечу. Золоті накладки мали і залізні деталі рукоятей цих мечів (наверші, сама рукоять і перехрестя), і піхви. Наверші та рукоятка були прикрашені рослинним та геометричним орнаментом. На перехресті зображено два «генія», які стоять біля священного «древа життя». Ця ж композиція повторюється і на гирлі піхв. На самих піхвах майстер зобразив ходу фантастичних тварин - грифонів. Закінчення піхв - бутероль - прикрашена двома левами, що протистоять скелястим. Ніжні мають лопаті з отвором. На цих лопатях зображений класичний скіфський «олень, що летить». Цікаво, що подібні лопаті є і на піхвах перських акінаків.

Мотив геніїв, що стоять, у священного дерева характерний для урартських бронзових поясів, у той час як олень, зображений на лопаті піхв, - суто скіфський. Вчені вважають, що піхви обох мечів були виготовлені в майстернях Урарту, захопленими в полон під час скіфських походів майстрами.

Як носили скіфські мечі

За рельєфами персепільської Ападани нам відомо, що меч носили на правому боці, прив'язуючи піхви за бутероль до ноги. Подібний спосіб носіння характерний і для архаїчних скіфських мечів. Але не виключена і підвіска меча на поясі ліворуч від пряжки (рукояткою під праву руку). Подібний спосіб відстежується на найдавнішому зображенні скіфського меча в піхвах з лопатою на статуї, що датується VII століттям до н.е., знайденому у с. Нижній Куркужин у Кабардино-Балкарії.

Портупейний блок келермеського меча

Нещодавно вдалося встановити призначення досі незрозумілого хрестоподібного предмета, званого «ключом». Цей «ключ» виявився «портуп'яним блоком», що служить для підвішування піхв до пояса. Більшість пізніших скіфських статуй VI-V століття до н.е. демонструє нам носіння «акінака» спереду, подібно до того, як кавказці зараз носять свої кинджали.

Пізні мечі скіфських царів

Найбільш пізніми мечами є парадні скіфські мечі, знайдені у величезних степових Царських курганах другої половини IV століття до н.е. Як правило, вони мають обкладені золотим листом рукояті з округлим або овальним навершям і трикутні перехрестя. Клинки мечів у верхній частині мають вирізи. Ці вирізи – характерна деталь пізніх скіфських парадних мечів. Полегшення найпотужнішої частини клинка було викликане прагненням наблизити центр ваги меча до точки удару, що свідчить про високий професіоналізм скіфських зброярів. Нещодавно на виставці «Золотий олень Євразії» в Ермітажі демонструвався меч-акінак з кургану біля села Пилипівка Оренбурзької області (IV століття до н.е.). Центральна частина клинка меча - ажурна, де чергуються фігурні прорізи та штамповані головки хижих птахів, плаковані золотом. Як це могло робитися в такий ранній час – загадка.

Меч з кургану Чортомлик. Рукоять перського акінака кінця VI - початку V ст. е., меч - IV в. до н.е.

Із мечів, що походять із степових «Царських курганів», металографічно було проаналізовано лише меч із кургану Чортомлик. Як це не дивно, він був викований із простого кричного заліза, якихось технологічних прийомів, що покращують його робочі якості (цементація, загартування, відпустка), до нього не застосовувалися. Такі мечі кувалися ковалями-скіфами у пониззі Дніпра на Кам'янському городищі (нині Кам'янка Дніпровська Запорізької області). У той же час ковалями у Боспорських містах та на периферії степової Скіфії (у сучасній лісостеповій зоні України та на Північному Кавказі) застосовувалися усі технологічні ковальські новації. Не виключено, що клинки спеціально кувалися для поховання, тому бойові якості клинка були не настільки важливі. Увага передусім приділялася прикрасі цієї зброї.

Як правило, золоті накладні пластини для прикраси піхов у IV ст. до н.е. робили грецькі ювеліри. Там часто зображалися улюблені скіфами сцени терзання оленів хижаками і фантастичними істотами - грифонами. Виготовляли їх технікою вибивання (шляхом відбитку та протирання) золотого листа на бронзовій матриці. Цікавий факт, що з однієї матриці були виготовлені обкладки піхв з різних курганів. Лопаті парадних піхв пізніх скіфських мечів - невеликі, мають майже трикутну форму. Як і на ранніх парадних піхвах, на них зображувалась якась тварина, фантастична істота або ціла сцена. На лопаті піхв меча з «Товстої могили» - це грифон з тілом лева, крилами і рогом, а на парадних піхвах з Чортомлика - птахоголовий грифон, що терзає голову оленя.

Великий інтерес представляє меч з рукояттю перського акінака кінця VI - початку V століть до н.е. та ажурним скіфським мечем IV століття до н.е. Ця знахідка свідчить про невдалий похід перського царя Дарія I в скіфські землі в 512 до н.е., про який писав Геродот. Цей трофейний меч майже 150 років передавався з покоління до покоління скіфських царів, доки у другій половині IV століття е. до нього не було прироблено новий клинок. Після цього він потрапив у набір зброї, що супроводжував найбагатшого і найзнатнішого вождя, похованого під насипом кургану Чортомлик.

Поклоніння мечу

Ще один із важливих аспектів ролі меча в житті скіфів – це його неодмінна участь у скіфських ритуалах. Меч використовувався у скіфів у ритуалах, що скріплювали договір або клятву, також був символом найшанованішого бога - бога війни Ареса. «Батько історії» докладно описує ритуал кривавих жертв цього божества. У давнину мечу надавалася особлива роль - охоронця військової сили, атрибута влади царя, і, мабуть, саме тому у степових скіфів (за Геродотом - "Царських скіфів") ми знаходимо мечі лише в могилах царів та найзнатніших воїнів. P.S. Власне у скіфів археологам поки що не вдалося простежити залишки храмів Ареса. Натомість на північно-західному Кавказі, у землях південних сусідів скіфів – меотів, знайдено курган-святилище IV ст. до н.е., що повністю відповідає опису Геродота. Тут було виявлено дерев'яну шатрову конструкцію (пор. «купа хмизу») та залишки жертвоприношень тварин і людей. Виявлено навіть людські скелети з відрубаними руками. І в центрі всієї цієї споруди був меч. Щоправда, не скіфська, а меотська. Але це вже зовсім інша історія.