Там, де із землею обгорілою
Злилося, як дим, небесне склепіння,-
Там у безтурботності веселої
Безумство жалюгідне живе.
Під розпеченим промінням,
Закопавшись у полум'яних пісках,
Воно скляними очима
Чогось шукає у хмарах.
То спряне раптом і, чуйним вухом
Припавши до розтріснутої землі,
Чомусь слухає жадібним слухом
З таємним задоволенням на чолі.
І гадає, що чує струмінь кипіння,
Що чує струм підземних вод,
І колискове їх спів,
І шумний із землі результат!
(No Ratings Yet)
Ще вірші:
- І мені безумство дано За цією виразною межею, І я виростив його зерно У моєму розумі осиротілим! На небо ль похмуре дивлюся - Я прозріваю блиск позиковий, Захоплень незайманих зорю...
- Перехожий обернувся і хитнувся Над вухом чує він далекий шум дібров І моря плескіт і гуркіт струнної слави Вдихає запах слив та трав. «Здалося, мабуть, здалося! Асфальт розм'як, нагріло сонце.
- Душа мовчить. У холодному небі Ті самі зірки їй горять. Навколо про золото чи про хліб Народи галасливі кричать... Вона мовчить, — і слухає криків, І дивиться далекі світи,...
- І якби мені довелося прожити ще року До згорблої старості, вінчаної сивиною, Із захопленням юнака я згадаю і тоді Ті дні, де разом все з'явилося переді мною, Про що...
- Я, двох корабликів господар з юних днів, Став споряджати їх у дорогу: один кораблик мій Пішов у минуле, на пошуки людей, Уславлених поголосом, Інший - заповітні мрії мої помчав В...
- Хто знає? Ніхто тут не знає. Хтось чує? Ніхто там не чує. Нічого не буває Всі забувають Солодко позіхають Повільно дихають Тихо, як рак задом у темряву, П'ятиться щастя в...
- Я лежу на землі І дивлюся на захід сонця Крізь зелені зливи трав, І мені здається; Падає додолу солдат, Від останнього взводу відставши. Він, підкошений кулею. Під серце підім'яв Посивілі шкутильгали.
- Спить затока. Еллада спить. Під портик йде мати Сік гранати вичавлювати… Зоя! нам ніхто не слухає! Зоя, дай себе обійняти! Зоя, вранці Я піду звідси геть; Ти пом'якш, поки...
- Привіт, Росія - батьківщина моя! Як під твоїм мені радісно листям! І співу немає, але ясно чую я Незримих співочих спів хоровий ... Наче вітер гнав мене по ній, По...
- Хоч ми вчилися потроху, чогось і якось, але добре б відпочити від цих справ – та ну їх до бога! Втекти від суєти, як Фет. Поневірятися в пошуках спокою, а...
- Всю ніч гримів яр сусідній, Струмок, бурлячи, біг до струмка, Воскреслих вод натиск останній Перемогу розголошував свою. Ти спав. Вікно я розчинила, В степу кричали журавлі, І сила думи несла...
- Зима розгулялася над південним містом, По вулиці вітер летить крижаною. Промозгло й каламутно, туманно й хурто… А гори сяють своєю білизною. Весною зникають хуртовини і холод, Лягає на місто немислиме...
Деякі критики вважають, що у творі «Божевілля» йдеться про певних шукачів води. Інші літературознавці вважають, що цей твір є своєрідним самокритичним висловом, створеним проти натуральної філософії Шеллінга та його покровителів. Існує і версія про те, що рядки вірша вказують на присутність у душі поета сумніву, він невпевнений у своєму особистісному пророчому дарі.
Як і в багатьох загальновідомих даних, справжня думка ховається десь посередині. Крупиці основної думки черпаються з усіх напрямків, вони розкидані на різні тематики і варіантом тлумачень. Саме тому заперечувати той чи інший запропонований критиками варіант неправильно.
Основна думка вірша «Божевілля»
Головна тематика твору ховається у самій назві – саме безумство дасть відповідь це питання. Перша третина ХІХ століття відрізняється наявністю цього напряму в багатьох поетів на той час. Розкривалася ця тема зовсім по-різному і мала дві основні кардинальні погляди.
Така тема деякими читачами сприймалася як справжній вияв мудрості, що дозволяє вивчити приховані таємниці справжнього буття. Зазвичай за ними ховалися різні недуги, страшні трагедії, які осягали людину, що постійно мислить. Такий напрямок використав у своїх творах і Баратинський, який написав вірші під назвою «Остання смерть», «У безумстві є роздуми». Не виключив зі своїх творів таку тематику і Олександр Сергійович Пушкін. Його знаменитий на весь світ шедевр, який отримав назву «Не дайте мені бог зійти сума…», відображає саме психологічну нестійкість у момент написання, а також безвихідь.
Ф. І. Тютчев розкриває вищеописану тематику по-своєму, з нового боку. У творі поняття безумство асоціюється з певною безтурботністю, переповненою постійними веселощами. Радісні моменти поєднуються з певним даром передбачення. Особливо цікавий епітет, що вказує на жалість, а також різноманітні суперечливі характеристики, що утворюють своєрідну єдність думки.
Там, де із землею обгорілою
Злився, як дим небесне склепіння, -
Там у безтурботності веселої
Безумство жалюгідне живе.
Під розпеченим промінням,
Закопавшись у полум'яних пісках,
Воно скляними очима
Чогось шукає у хмарах.
То спряне раптом і, чуйним вухом
Припавши до розтріснутої землі,
Чомусь слухає жадібним слухом
З таємним задоволенням на чолі.
І гадає, що чує струмінь кипіння,
Що чує струм підземних вод,
І колискове їх спів,
І шумний із землі результат!..
Аналіз твору «Божевілля»
Федір Іванович Тютчев створив сюжет вірша дуже унікальним чином. Він дає читачеві відповіді на багато питань. Наприклад: «Що ж насправді таке, це безумство?», «Що ж краще – хвороба чи щастя?», «Що призводить людей до божевілля?» і багато іншого. Такі питання обов'язково будуть помітні читачем після прочитання перших рядків шедевра.
Популярна тематика XIX століття не дозволила пройти повз жодного поета того часу. Федір Тютчев створив справді унікальні рядки, які суттєво відрізнялися від думок його сучасників. Автор зазначає, що одних людей наявність божевілля лякає, а інших людей, позбавлення розуму внаслідок певних причин. Це початок чогось нового, яке обов'язково призведе до повного щастя та задоволення.
Якщо більш поглиблено розглянути вірш, у читача відразу виникає непояснене відчуття недомовленості. Читачеві зовсім незрозуміло, чому ж людина, яка тільки переступила тридцятирічний рубіж або тільки до нього наблизилася, пише твори на таку руйнівну тематику. Слід зазначити, що на момент написання, а саме в 1830 році, Федору Івановичу Тютчеву було всього лише 27 років. Тематика безумства ставилася до певного напряму, що вказує на стан духу поета, тому мала стала вельми поширеною.
Напрямок у формі безумства подавався читачеві у вигляді своєрідної поетичної думки, заснованої на певних містичних якостях та інтуїції, не схожої на природну. Дуже дивним вважається той факт, що Тютчев чомусь приписав сюди епітет «жалюгідне». Після прочитання рядків у читача формується відчуття, ніби описаний ліричний герой нещодавно пережив своєрідний Апокаліпсис. Особливо це вказує саме початок твору, де описуються обгоріла земля і небо в диму.
Саме такий підхід, який використовується Федір Іванович, дає читачеві чітко уявити, що відбувається з особистістю, яка на власні очі побачить. Як руйнується під ногами земля. Людині просто нічого не залишається, як сприйняти всесвіт саме такий, який він є насправді. З першого погляду читачеві здається, що ліричний герой щасливий і не відчуває якихось турбот, але насправді все зовсім інакше. Безумець, представлений Тютчевим, ніби переносить певне покарання, яке він отримав свідомо. Цей факт підтверджується рядками, що вказують на те, що герой розташований під розпеченими променями, закриваючись у полум'яних пісках.
Дуже цікава фраза, що використовується автором твору, «скляними очима». Тут відразу виникає питання: «До чого веде використання дане метафори?». Вираз, що вказує на склілий погляд, показує, що ліричний герой сфокусований, завмер певному об'єкті чи ситуації. Така реакція у людини виникає після усвідомлення якогось потрясіння та відчуження від існуючої дійсності. Ліричний герой занурений у себе і перебуває у роздумах над існуючою життєвою проблемою.
Привертає увагу і слово «мне». Таким чином, автор намагається висловити своє ставлення до божевільного, насичене іронією. На думку поета, ліричний герой має уявне відчуття, нібито він здатний щось передбачити у майбутньому. Про такий напрям говорять багато рядків, наприклад, «задоволення таємне на чолі», що вказує на посвяту у певні таємниці буття, а також на неосудність людської особистості.
Особливості творчості Ф. І. Тютчева
Вірш під назвою «Божевілля» як у XIX столітті, так і в даний час вважається найзагадковішим твором дев'ятнадцятого століття. Багато критиків б'ються над його розгадкою і зараз. Досі достеменно не відомо, яка саме справжня думка, яку використовує автор. Ще більше посилюють розгадку слова Федора Івановича Тютчева, що описують, що висловлена думка і є насправді брехнею. Ключів до розгадки багато, і кожен бажає їх знайти.
Слід зазначити, що через шість років після написання вірша «Безумець», Федір Іванович Тютчев пише твір, який отримав назву «Цицерон». Рядки цього шедевра навіюють про спогади, пов'язані з гучним твором про божевільного ліричного героя.
Потрібно розуміти історію та значення слова юродивий. Саме на Русі юродивими називали тих людей, які мали схильність до божевілля. Тільки така людина здатна по-справжньому відчути щастя від звичайних речей, не усвідомлюючи тлінність простого земного буття.
У творі «Божевільний» як блаженна і божевільна людини описується особистість, яка є вершником доль. Людина, яка виявилася свідком певних високих видовищ і, випробувавши безсмертя, отримає певну можливість мати специфічний пророчий дар, а також літописця великих світових подій.
Слід обов'язково відзначити, що такий специфічний тягар також є тяжкою ношею. Не кожному дано в певну епоху постійних змін творити справжню історію, яку навряд чи можна порівняти з безтурботним веселощами та безтурботністю. Саме в такому стані і знаходиться головний ліричний герой вірша, який розплачується за свої вчинки безумством, описаним у шедеврі ролі певної жалості.
Виходячи з вищесказаного, можна зробити висновок, що Федір Іванович Тютчев не бачив особливого сенсу в поетичному божевілля. Автор вказує на той факт, що в даний час безумців зустрічається безліч - вони можуть бути в числі як простих людей, так і особистістю, що творить і регулює долі оточуючих. І таке безумство непросто шкода чи небезпечно, він страшний.
Що таке божевілля? Хвороба чи щастя? Чому люди стають безумцями? Чому втрачають свідомість? Ці питання можуть виникнути у будь-кого, хто прочитає назву вірша Федора Івановича Тютчева «Божевілля». Взагалі, ця тема була не просто популярна в XIX столітті: чи не кожен поет-початківець обов'язково торкався її у своїй творчості. Як не згадати знаменитий вірш «Не дай мені бог збожеволіти...», написаний Олександром Сергійовичем Пушкіним. Когось божевілля лякало, хтось вважав, що тільки втративши розум, можна стати по-справжньому щасливим.
У будь-якому випадку, коли молодий чоловік, який не переступив ще поріг тридцятиліття (а Тютчеву на момент написання цього вірша в 1830 тільки виповнилося 27 років), пише про божевілля, виникає закономірне питання: що спонукало його звернутися до цієї теми? Слід зазначити, що тема божевілля як високого поетичного стану духу було поширено у першій третині ХІХ століття. У цьому божевілля виявлялося як форма поетичної і навіть містичної інтуїції. Дивно тільки, чому Тютчев наділяє безумство епітетом. «жалюгідне».
Взагалі, створюється відчуття, що перед нами людина, яка пережила Апокаліпсис, принаймні початок вірша викликає саме таку асоціацію:
Там, де із Землею обгорілою
Злилося, як дим, небесне склепіння...
Можна уявити, що могла випробувати людина, яка на власні очі бачила, як руйнується земна твердь, і тепер їй нічого не залишається, як перебувати в «безтурботності веселої». Так, здавалося б, безумець щасливий і безтурботний. Але немає! Тютчевський безумець, ніби переносячи якесь покарання ( «під розпеченими променями, закопавшись у полум'яних пісках»), «чогось шукає у хмарах», причому «скляними очима». Чому виникає така метафора? Широко поширений вираз «заскленілий погляд», тобто завмерлий, що сфокусувався на чомусь. Зазвичай така реакція виникає внаслідок величезного потрясіння чи тому, що людина певний час відмовився від дійсності. Можна припустити, що і тут герой настільки занурений у себе,
Що чує струм підземних вод,
І шумний із землі результат!
Щоправда, словом "думка" автор висловлює, швидше, іронічне ставлення до божевільного, уяви собі здатним нібито щось передбачати. Про це говорить і «задоволення таємне на чолі», Що говорить як про посвяченість у деякі таємниці буття, так і про неосудність божевільного.
Вірш Тютчева був і залишається одним із найтаємничіших творів XIX століття. Багато критиків вже друге сторіччя б'ються над його розгадкою. Звичайно, ми не зможемо сказати точно, яку саме ідею хотів висловити автор. Адже, за словами самого Тютчева, «ідея висловлена є брехня». І все ж таки ключі до розгадки можна спробувати знайти.
У 1836 році (через 6 років після «Божевільного») Тютчев написав вірш «Цицерон», рядки з якого стали досить відомі і популярні:
Блаженний, хто відвідав цей світ
У його хвилини фатальні!
На Русі блаженними часто називали юродивих, насправді, тих самих божевільних. Адже саме вони можуть бути по-справжньому щасливими, тому що не усвідомлюють тлінності земного буття. Але у вірші «Цицерон» «блаженного» «покликали всеблагі», тобто вершителі доль. Ставши свідком «високих видовищ» та випивши «з чаші їхнє безсмертя», герой отримує можливість стати якщо не пророком, то учасником та літописцем великих історичних подій. Це теж важкий тягар - в епоху змін творити історію, і навряд чи таке можна порівняти з «безтурботністю веселої», в якій перебуває герой «Божевільного» і розплачується цим безумством, причому «жалюгідним». Можна припустити, що Тютчев не бачив сенсу високому поетичному божевілля. Адже безумців у нашій історії було чимало, причому безумців, як то кажуть, найвищого рангу, - тих, хто вів за собою натовп послідовників, хто правив народом і вершив долі. Таке безумство вже не жалюгідне, воно страшне.
Крім аналізу «Божевілля» є інші твори:
- Аналіз вірша Ф.І. Тютчева «Silentium!»
- «Осінній вечір», аналіз вірша Тютчева
Там, де із землею обгорілою
Злилося, як дим, небесне склепіння,-
Там у безтурботності веселої
Безумство жалюгідне живе.
Під розпеченим промінням,
Закопавшись у полум'яних пісках,
Воно скляними очима
Чогось шукає у хмарах.
То спряне раптом і, чуйним вухом
Припавши до розтріснутої землі,
Чомусь слухає жадібним слухом
З таємним задоволенням на чолі.
І гадає, що чує струмінь кипіння,
Що чує струм підземних вод,
І колискове їх спів,
І шумний із землі результат!
Аналіз вірша «Божевілля» Тютчева
«Божевілля» — приклад барочно-романтичної поезії Федора Івановича Тютчева.
Вірш написано 1830 року. Автору його виповнилося цієї пори 27 років, він одружений і служить Росії на дипломатичній ниві в Німеччині. За жанром – філософська лірика, за розміром – ямб із римуванням перехресної, 4 строфи. Закритих і відкритих рим порівну. Ліричний герой досить екзотичний. Це одухотворене безумство, а втім, просто божевільна людина, яка уявила, що вона може відкрити всі таємниці буття. У 1 строфі описується чи лінія горизонту, чи всесвітня катастрофа: «з Землею обгорілої» зливається небо. Саме там, між небом та землею, мешкає Безумство. Воно там не тужить, навпаки, веселиться, не знаючи турбот, уникаючи всякої серйозності та земних тіней. Власне тому воно і «жалюгідне». На що сподівається людина, якщо веде себе подібно до страуса, згідно з відомим виразом, що зариває голову в пісок?.. У 2 чотиривірші цей безумець, що сильно нагадує всяку людину, що займається мистецтвами, лежить на гарячому піску, дивлячись на «скляні очі» (від спеки і втоми) у хмари. «Чогось шукає»: точніше, вигадує, вигадує. У 3 строфі, не звертаючи ні на що уваги, підкоряючись лише внутрішньому голосу, він уже жадібно слухає звуки землі, припавши до неї «чуйним вухом». Йому здається, що він першовідкривач, переможець, вождь, що дарує живу воду іншим. У заключному ж чотиривірші «мне» можна витлумачити подвійно. І як «уявляє» — отже, поет жорстоко стверджує, що герой дурить і себе, й інших, і як «майже чує» реально існуючі, але приховані джерела Вод. Жага не тільки фізична, а й душевна, і, як знати, і духовна томить героя. Він чекає на оновлення, перетворення, відродження надії. Дослідники схильні зближувати цей вірш із системою пізнішого екзистенціалізму, жаху життя, і полеміку з пушкінським «Пророком» (Ф. Тютчев, виходить, не схильний перебільшувати можливості мистецтва у світорозумінні, тим більше, порівнювати їх із пророчим служінням), і скептицизм поглядів натурфілософів, які вивели з лозоходства (пошуку води натхненням людьми з особливими здібностями) думка про могутність людини та її «співробітництво» з природою. Рефрен-анафора "там". Порівняння: як дим. Багатокрапки наприкінці кожної строфи. Епітети: колискове, галасливе.
У філософській ліриці Ф. Тютчева нерідкі ноти розпачу та сумніву, піднесення людини та її приниження.
Деякі критики вважають, що у творі «Божевілля» йдеться про певних шукачів води. Інші літературознавці вважають, що цей твір є своєрідним самокритичним висловлюванням, створеним проти натуральної філософії Шеллінга та його покровителів. Існує і версія про те, що рядки вірша вказують на присутність у душі поета сумніву, він невпевнений у своєму особистісному пророчому дарі.
Як і в багатьох загальновідомих даних, справжня думка ховається десь посередині. Крупиці основної думки черпаються з усіх напрямків, вони розкидані на різні тематики і варіантом тлумачень. Саме тому заперечувати той чи інший запропонований критиками варіант неправильно.
Основна думка вірша «Божевілля»
Головна тематика твору ховається у самій назві – саме безумство дасть відповідь це питання. Перша третина ХІХ століття відрізняється наявністю цього напряму в багатьох поетів на той час. Розкривалася ця тема зовсім по-різному і мала дві основні кардинальні погляди.
Така тема деякими читачами сприймалася як справжній вияв мудрості, що дозволяє вивчити приховані таємниці справжнього буття. Зазвичай за ними ховалися різні недуги, страшні трагедії, які осягали людину, що постійно мислить. Такий напрямок використав у своїх творах і Баратинський, який написав вірші під назвою «Остання смерть», «У безумстві є роздуми». Не виключив зі своїх творів таку тематику і Олександр Сергійович Пушкін. Його знаменитий на весь світ шедевр, який отримав назву «Не дайте мені бог зійти сума…», відображає саме психологічну нестійкість у момент написання, а також безвихідь.
Ф. І. Тютчев розкриває вищеописану тематику по-своєму, з нового боку. У творі поняття безумство асоціюється з певною безтурботністю, переповненою постійними веселощами. Радісні моменти поєднуються з певним даром передбачення. Особливо цікавий епітет, що вказує на жалість, а також різноманітні суперечливі характеристики, що утворюють своєрідну єдність думки.
Там, де із землею обгорілою
Злився, як дим небесне склепіння, -
Там у безтурботності веселої
Безумство жалюгідне живе.
Під розпеченим промінням,
Закопавшись у полум'яних пісках,
Воно скляними очима
Чогось шукає у хмарах.
Припавши до розтріснутої землі,
Чомусь слухає жадібним слухом
З таємним задоволенням на чолі.
Що чує струм підземних вод
І колискове їх спів,
І шумний із землі результат!..
Аналіз твору «Божевілля»
Федір Іванович Тютчев створив сюжет вірша дуже унікальним чином. Він дає читачеві відповіді на багато питань. Наприклад: «Що ж насправді таке, це безумство?», «Що ж краще – хвороба чи щастя?», «Що призводить людей до божевілля?» і багато іншого. Такі питання обов'язково будуть помітні читачем після прочитання перших рядків шедевра.
Популярна тематика XIX століття не дозволила пройти повз жодного поета того часу. Федір Тютчев створив справді унікальні рядки, які суттєво відрізнялися від думок його сучасників. Автор зазначає, що одних людей наявність божевілля лякає, а інших людей, позбавлення розуму внаслідок певних причин. Це початок чогось нового, яке обов'язково призведе до повного щастя та задоволення.
Якщо більш поглиблено розглянути вірш, у читача відразу виникає непояснене відчуття недомовленості. Читачеві зовсім незрозуміло, чому ж людина, яка тільки переступила тридцятирічний рубіж або тільки до нього наблизилася, пише твори на таку руйнівну тематику. Слід зазначити, що на момент написання, а саме в 1830 році, Федору Івановичу Тютчеву було всього лише 27 років. Тематика безумства ставилася до певного напряму, що вказує на стан духу поета, тому мала стала вельми поширеною.
Напрямок у формі безумства подавався читачеві у вигляді своєрідної поетичної думки, заснованої на певних містичних якостях та інтуїції, не схожої на природну. Дуже дивним вважається той факт, що Тютчев чомусь приписав сюди епітет «жалюгідне». Після прочитання рядків у читача формується відчуття, ніби описаний ліричний герой нещодавно пережив своєрідний Апокаліпсис. Особливо це вказує саме початок твору, де описуються обгоріла земля і небо в диму.
Саме такий підхід, який використовується Федір Іванович, дає читачеві чітко уявити, що відбувається з особистістю, яка на власні очі побачить. Як руйнується під ногами земля. Людині просто нічого не залишається, як сприйняти всесвіт саме такий, який він є насправді. З першого погляду читачеві здається, що ліричний герой щасливий і не відчуває якихось турбот, але насправді все зовсім інакше. Безумець, представлений Тютчевим, ніби переносить певне покарання, яке він отримав свідомо. Цей факт підтверджується рядками, що вказують на те, що герой розташований під розпеченими променями, закриваючись у полум'яних пісках.
Дуже цікава фраза, що використовується автором твору, «скляними очима». Тут відразу виникає питання: «До чого веде використання дане метафори?». Вираз, що вказує на склілий погляд, показує, що ліричний герой сфокусований, завмер певному об'єкті чи ситуації. Така реакція у людини виникає після усвідомлення якогось потрясіння та відчуження від існуючої дійсності. Ліричний герой занурений у себе і перебуває у роздумах над існуючою життєвою проблемою.
Привертає увагу і слово «мне». Таким чином, автор намагається висловити своє ставлення до божевільного, насичене іронією. На думку поета, ліричний герой має уявне відчуття, нібито він здатний щось передбачити у майбутньому. Про такий напрям говорять багато рядків, наприклад, «задоволення таємне на чолі», що вказує на посвяту у певні таємниці буття, а також на неосудність людської особистості.
Особливості творчості Ф. І. Тютчева
Вірш під назвою «Божевілля» як у XIX столітті, так і в даний час вважається найзагадковішим твором дев'ятнадцятого століття. Багато критиків б'ються над його розгадкою і по теперішній час. Досі достеменно не відомо, яка саме справжня думка, яку використовує автор. Ще більше посилюють розгадку слова Федора Івановича Тютчева, що описують, що висловлена думка і є насправді брехнею. Ключів до розгадки багато, і кожен бажає їх знайти.
Слід зазначити, що через шість років після написання вірша «Безумець», Федір Іванович Тютчев пише твір, який отримав назву «Цицерон». Рядки цього шедевра навіюють про спогади, пов'язані з гучним твором про божевільного ліричного героя.
Потрібно розуміти історію та значення слова юродивий. Саме на Русі юродивими називали тих людей, які мали схильність до божевілля. Тільки така людина здатна по-справжньому відчути щастя від звичайних речей, не усвідомлюючи тлінність простого земного буття.
У творі «Божевільний» як блаженна і божевільна людини описується особистість, яка є вершником доль. Людина, яка виявилася свідком певних високих видовищ і, випробувавши безсмертя, отримає певну можливість мати специфічний пророчий дар, а також літописця великих світових подій.
Слід обов'язково відзначити, що такий специфічний тягар також є тяжкою ношею. Не кожному дано у певну епоху постійних змін творити справжню історію, яку навряд чи можна порівняти з безтурботним веселощами та безтурботністю. Саме в такому стані і знаходиться головний ліричний герой вірша, який розплачується за свої вчинки безумством, описаним у шедеврі ролі певної жалості.
Виходячи з вищесказаного, можна зробити висновок, що Федір Іванович Тютчев не бачив особливого сенсу в поетичному божевілля. Автор вказує на той факт, що в даний час безумців зустрічається безліч - вони можуть бути в числі як простих людей, так і особистістю, що творить і регулює долі оточуючих. І таке безумство непросто шкода чи небезпечно, він страшний.
«Божевілля» Федір Тютчев
Там, де із землею обгорілою
Злилося, як дим, небесне склепіння,-
Там у безтурботності веселої
Безумство жалюгідне живе.Під розпеченим промінням,
Закопавшись у полум'яних пісках,
Воно скляними очима
Чогось шукає у хмарах.То спряне раптом і, чуйним вухом
Припавши до розтріснутої землі,
Чомусь слухає жадібним слухом
З таємним задоволенням на чолі.І гадає, що чує струмінь кипіння,
Що чує струм підземних вод,
І колискове їх спів,
І шумний із землі результат!
Ключова тема вірша заявлена у його назві – божевілля. У першій третині дев'ятнадцятого сторіччя поети часто зверталися до неї. Розкривалася вона із двох кардинально різних точок зору. Безумство сприймалося або як справжній прояв мудрості, що дозволяє осягнути потаємні таємниці буття, або як важка недуга, страшна трагедія для людини, що мислить. Перше трактування зустрічається у вірші Баратинського «Остання смерть»: «…З божевіллям межує розуміння». Другий погляд дотримувався Пушкін, що відбито у знаменитому творі «Не дай мені бог збожеволіти…». У Тютчева тема розкрита по-новому. Безумство в нього асоціюється з веселою безтурботністю та даром передбачення. Крім того, поет наділяє його епітетом «жалюгідне». З одного боку – перераховані суперечливі показники, з іншого – вони таки утворюють єдність.
До одного з ключових мотивів вірша – мотиву пророчого дару, властивого поету, Тютчев повернувся у пізньому ліричному висловлюванні – «Іншим дістався природи…» (1862). Невеликий твір, що складається всього з восьми рядків, присвячений Фету.
Що таке божевілля? Хвороба чи щастя? Чому люди стають безумцями? Чому втрачають свідомість? Ці питання можуть виникнути у будь-кого, хто прочитає назву вірша Федора Івановича Тютчева «Божевілля». Взагалі, ця тема була не просто популярна в XIX столітті: чи не кожен поет-початківець обов'язково торкався її у своїй творчості. Як не згадати знаменитий вірш «Не дай мені бог збожеволіти...», написаний Олександром Сергійовичем Пушкіним. Когось божевілля лякало, хтось вважав, що тільки втративши розум, можна стати по-справжньому щасливим.
Там, де із Землею обгорілою
..
І шумний із землі результат!
Блаженний, хто відвідав цей світ
У його хвилини фатальні!
На Русі блаженними часто називали юродивих, насправді, тих самих божевільних. Адже саме вони можуть бути по-справжньому щасливими, тому що не усвідомлюють тлінності земного буття. Але у вірші «Цицерон» «блаженного» «покликали всеблагі», тобто вершителі доль. Ставши свідком «високих видовищ» та випивши «з чаші їхнє безсмертя», герой отримує можливість стати якщо не пророком, то учасником та літописцем великих історичних подій. Це теж важкий тягар - в епоху змін творити історію, і навряд чи таке можна порівняти з «безтурботністю веселої», в якій перебуває герой «Божевільного» і розплачується цим безумством, причому «жалюгідним». Можна припустити, що Тютчев не бачив сенсу високому поетичному божевілля. Адже безумців у нашій історії було чимало, причому безумців, як то кажуть, найвищого рангу, - тих, хто вів за собою натовп послідовників, хто правив народом і вершив долі. Таке безумство вже не жалюгідне, воно страшне.
Вірш «Божевілля»
Там, де із землею обгорілою
Злилося, як дим, небесне склепіння, -
Там у безтурботності веселої
Безумство жалюгідне живе.
Під розпеченим промінням,
Закопавшись у полум'яних пісках,
Воно скляними очима
Чогось шукає у хмарах.
То спряне раптом і, чуйним вухом
Припавши до розтріснутої землі,
Чомусь слухає жадібним слухом
З таємним задоволенням на чолі.
І гадає, що чує струмінь кипіння,
Що чує струм підземних вод,
І колискове їх спів,
І шумний із землі результат!
Толстогузов П.М.
Вірш Тютчева «Божевілля»: досвід розширеного аналізу
Толстогузов П.М. Вірш Тютчева «Божевілля»: досвід розширеного аналізу // Російська мова. – 1998. – № 5. – С. 3-15.
Вірш Ф.І.Тютчева «Божевілля», що датується приблизно 1830 роком (опубліковано в 1834), є, на думку В.В.Кожінова, «загадковим» і поки не знайшов «переконливого тлумачення» (див. Тютчев Ф.І. М .Вірші М. 1976. С. 302). К.В.Пигарєв припускав, що у цьому вірші йдеться про шукачів води, Н.Я. Берковський писав, що у Тютчева міститься випад на адресу натурфілософії Шеллінга. «Водошукачі та рудознатці – люди особливого значення в очах Шеллінга та його прихильників. Водошукачі – присвячені, довірені особи самої природи. Тютчев міг чути в Мюнхені про уславленого водошукача Кампетті, в 1807 покликаному в це місто. Кампетті був улюбленцем мюнхенських шеленгістів - Ріттера, Баадера і, нарешті, самого Шеллінга. Про водошукачі Шеллінг писав у своїх «Розшуках про людську свободу» (1809), добре відомих Тютче-
ву. Таким чином, остання строфа «Божевілля» - за сюжетом своєму «строфа Кампетті» - точно вказує, з яким світорозумінням веде свою суперечку Тютчев» (Берковський Н.Я. Про російську літературу. Л. 1985. С. 175). К.В.Пігарєв вказав на зв'язок «Божевілля» з пізнішим посланням А.А.Фету («Іншим дістався від природи. », 1862). Це спостереження дозволило В.В.Кожинову зробити висновок про те, що перша строфа послання, що безпосередньо співвідноситься з «Божевіллям», містить тютчевську автохарактеристику і що «Божевілля» - «різкий самокритичний вірш, у якому поет висловив болючі сумніви у своєму провидницькому дарі». (Кожинов В.В. там же). Б.Я.Бухштаб відніс «Божевілля» до тих тютчевських текстів, які містять «образи з нальотом романтичного містицизму» і в той же час «забарвлені скепсисом» (Бухштаб Б.Я. Російські поети. Л. 1970. С. 35).
Не заперечуючи жодну з наведених міркувань цього і справді загадкове вірш, спробуємо уточнити межі його тлумачення, маючи на увазі, що з російської поезії першої третини ХІХ століття «впізнавання тематичних комплексів є вторинним моментом стосовно впізнавання словника» (Гинзбург Л . Я. Про старе і нове.Л. 1982. С. 203). Поети тютчевської епохи використовували у межах освоєної ними художньої сфери стійкі формули, «слова-сигнали» (вираз В.А.Гофмана). Спостереження над використанням таких формул, епігонським чи експериментальним, дозволяють суттєво розширити область коментування. Працюючи з тютчевскими текстами це важливіше, адже ще Ю.Н.Тынянов звернув увагу таку особливість поезії Тютчева, як літературність. «вірші Тютчева пов'язані з низкою літературних асоціацій, і у великій мірі його поезія - поезія про поезію» (Тинянов Ю.Н. Пушкін та її сучасники. М. 1969. з. 190).
Там, де із землею обгорілою
(Вірш «Божевілля цит. по: Тютчев Ф.І. Повн. зібр. віршів. Л. 1987.)
Розмежування «землі» і «неба», таке характерне для романтичного світосприйняття і романтичної поезії, тут замінено апокаліптичним чином «перших початків». Щось подібне можна виявити в шевирьовському перекладі вірша Шіллера «Die Grösse der Welt» («Безмежність», 1825), де «вимовчання стихійної лайки» спочатку є символом «кордонів всесвіту», або в «Шуканні Бога» Ф.Н.Глінки (ок. . 1826 - 1830): «Я ві-
діл: смеркалися небеса. І грізно небо диміло. Все стало запалом, все вогнем. Характерні образний космізм, апокаліптичність димного та імлистого ландшафту у Тютчева та простору у тексті Ф.Н.Глінки та у перекладі С.П.Шевирєва: «І небо за мною / Одяглося імлою. ». Тут «Богом творінням поставлена грань» (Шевирєв, «Безмежність»). Однак Тютчев гранично лаконічний: він опускає космологічні та теологічні деталі та пояснення так само як візіонерську («я бачив») інтродукцію.
Там у безтурботності веселої
Безумство жалюгідне живе.
Тема безумства - одне з важливих літератури першої третини ХІХ століття. Вона містить смисловий контрапункт: божевілля як високий поетичний стан духу, форма прояву поетичної, містичної інтуїції (тут «з божевіллям межує розуміння» - Є.А.Баратинський, «Остання смерть», 1827) і безумство - тяжке ушкодження духу, його оніміння, коли людина перетворюється на «холодного боввана», в якому «небесний вогонь розуму помітно догоряє» (В.Н.Щастний. «Божевільний», 1827). Порівн. питання, що виражає внутрішню суперечливість цієї теми в повісті Н.А.Польового «Блаженство божевілля» (1833): «Невже. тільки божевілля є справжнім виявом мудрості і одкровенням таємниць буття?».
«Безтурботність» і «веселощі» в поетичній традиції початку XIX століття - синоніми анакреонтичної «безтурботності», що є відмітною ознакою поета та поетико-філософського проведення часу («безпечний Поет» у посланні «До друзів» К.Н.Батюшкова, 1815; : «Блаженний, хто веселиться / У спокої, без турбот.» - «Містечко», 1815).
У Тютчева «весела безтурботність» майже оксюморонним чином пов'язана з «жалюгідним божевіллям», і такий поворот теми нагадує про поширений ліричний сюжет: поет відмовляється від «безтурботності», щоб говорити «мовою Істини вільної», але розчаровується, оскільки «для натовпу нікчемного і глухий / Смешон голос серця благородний» (Пушкін, «В.Ф.Раевскому», 1822; та ж тема в «Розмові книгопродавця з поетом», 1824: раніше «безпечний» і товариський поет видаляється в «глухість», яке сповідь повинна здаватися для непосвячених «божевільного диким лепетанням»). Про увагу Тютчева до теми високого поетичного божевілля свідчить переведений ним наприкінці 1820-х років уривок зі «Сну в літню ніч» Шекспіра: «Коханці, божевільні та поети/З однієї уяви злиті».
У «Безумстві» тема набуває нового звучання: безтурботні веселощі, провидецький дар і жалюгідне становище безумця.
зують внутрішньо суперечливу і водночас єдинухарактеристику.
Під розпеченим промінням,
Закопавшись у полум'яних пісках.
Образ пустельного ландшафту в поезії тютчевської епохи настільки багатозначний. Пустеля - це місце поетичної та філософської усамітнення, притулок самітників та пророків. У «Фаусті» ми зустрічаємо ряд значень, пов'язаних з пустельним ландшафтом: самітництво, порожнеча, філософське «ніщо» (Öde und Einsamkeit, Wildernis, Leere, Nichts; див. перший акт другої частини, сцена «Темна галерея»). Така метафізична обстановка характеризується відсутністю простору та часу в їхньому земному сенсі («kein Ort, noch weniger eine Zeit», за словами Мефістофеля). Нарешті, пустеля - це місце останнього суду, місце, де відбуваються космічні долі людини (обстановка «Анчара» та «Пророка» у Пушкіна, у нього ж «аравійський ураган» у «Бенкеті під час чуми» як образ однієї з згубних, але разом з тим що відповідають глибинному запиту людської природи стихій, СР також у Ф.Н.Глинки у вірші «Раптом щось чорне майнуло.», між 1826 - 1834, де ареною апокаліптичної дії стають «пустелю кінці»). Крім того, пустеля - метафора життя як юдолі, болісно безбарвного існування в застиглих життєвих формах (пор. наприклад, у Брентано в "Ich bin durch die Wüste gezogen", 1816, або в Є.А.Баратинського - "пустеля буття" в " Про щастя з дитинства сумуючи.», 1823).
Деякий відтінок орієнтальності, який часто супроводжує цей мотив у поезії 20-30 років, навряд чи зберігається тут у Тютчева, і не може мати самостійного значення в «Божевілля». Як «ґрунт, спекою розпечена», у пушкінському «Анчарі», як метафізична пустеля у «Фаусті», так і «полум'яні піски» в «Божевілля» мають гранично узагальнений колорит місця, де розігрується п'ятий акт людської історії, «день гніву». (У тютчевській «Уранії» - не пізніше 1820 року - пустеля постає символом тлінності історичних «Вавилонів»: «Де Вавилони тут, де Фіви? - де мій град. Їх немає! - Промені його губляться в степах, / Де скорботно зустріне їх ловець чи оратай, / Безплідно риє в полум'яних пісках ».)
Якщо ж повернутись до роздумів про семантичну двоплановість тютчевського тексту, то воно і тут виявляє необхідні аргументи: «обгоріла земля» з її «полум'яними пісками» виявляється як місцем суду, так і притулком, притулком для «жалюгідного Безумства» (важко уявити, щоб « на ґрунті, спекою розпеченою», у пушкінському «Анчарі», хтось міг жити: суть саме в тому, що
тільки отруйне дерево може існувати у цих місцях. Як і пушкінський раб, Фауст насилу долає ворожі людині простору пустелі). Зводяться воєдино які раніше не поєднувалися в традиції сенси (не поєднувалися і в самого Тютчева. Так в «Посланні Горація.», 1819, ідилія «священного гайка» як місця усамітнення, емблематичний образ «тернистої пустелі» життя і космічний образ грізної стихії - «Вже небесний лев важкою стопою в межах спеки став - і полум'яною стежкою тече.» - цілком самостійні і не перекриваютьодин одного).
Окреме зауваження - про епітети «розпечений» та «полум'яний». Вони - в першу чергу «полум'яний» (і його заступники - «палкий», «вогненний») - дуже характерні для раннього Тютчева (за нашими спостереженнями епітет «полум'яний» у різних значеннях зустрічається приблизно в кожному четвертому вірші поета 20-х - поч. 30-х років) і для поетичної традиції: «полум'яна любов», «полум'яне серце», «полум'яні груди», «полум'я пристрастей», «святе полум'я натхнення» тощо. Причому більш звичайним було метафоричне значення цього слова, хоча в самого Тютчева є приклади використання сенсу, близького до предметного («полум'яний шлях» сонця в «Посланні Горація.», «Пілімові піски» в «Уранії», 1820, «полум'яне небо» в вірші «З чужого боку» - вільний переклад з Гейне, «сонця розпечена куля» в «Літньому вечорі» і т.д.) Зрозуміло, «полум'яні піски» - це майже явна предметність (піски гарячі, як полум'я), але навряд чи лише вона. Алюзивність текстів Тютчева не дозволяє нам розслабитися ні на хвилину - епітет і тут продовжує утримувати якусь семантичну «суспензію», сторонню предметного змісту.
Справа в тому, що «полум'я» в поезії початку XIX століття не використовується як образ без того, щоб не мати – безпосередньо чи підтексту – семантичної опозиції, якогось, умовно кажучи, «холоду». У «полум'я пристрастей» не тільки горять, а й згоряють (Є.А.Баратинський: «Як страшно ти перегоріла!» - «Як багато ти в кілька днів.», 1825), життя «охолоджує» людину (він же, « Поглянь на лик холодний цей.», 1825), люди зіставляються як виразники «полум'я» і «льоду» (Онегін і Ленський у «Євгенії Онєгіні»). Ця опозиція може утворити сюжет, як у вірші «З чужого боку» (вільний переклад Тютчева з Гейне), може висловити натурфілософський та богословський зміст: в «Шуканні Бога» Ф.Н.Глінки, наприклад, «пил» та «вогонь», у яких ліричний герой «не бачить» Бога, контрастно змінюються «тишею» одкровення про потойбічне, «неземне». У тютчевському «Літньому вечорі» це метафора «гарячих ніг» природи, що торкнулися підземних ключів (тема, яка потім отримає розвиток у знаменитих віршах «День і ніч» та «Свята ніч на небосхил зійшла…»).
У «Божевілля» такий контраст очевидний - «полум'яні піски» утворюють опозицію «підземним водам» (в останній строфі), але якщо «полум'я» та «холод» у традиції метафорично оформляли ідею боротьби людських чи вселенських початків, то тут вони, швидше, доповнюють один одного: «полум'яні піски» - природна (і єдино можлива, про що говорить початкове «там, де») сфера існування для «Божевілля жалюгідного» і так само природна сфера його пошуків. Семантична опозиція втрачає стійкість: тут нема чому «згоріти» і нема чому «охолодитися». «Струм підземних вод» не може змінити обличчя згорілої землі, тому що його медіум - Безумство. Вогонь позбавляється свого очисного і судового сенсу, а вода перестає бути подательницею життя.
Воно скляними очима
Чогось шукає у хмарах.
«Скляні очі» Безумства нагадують «нерухомий» погляд, який часто фігурував як обов'язкова деталь романтичного портрета (де «нерухомість» могла означати вищий ступінь споглядальної зосередженості; див. у С.П. Шевирьова: «нерухомим оком споглядав» - «Мудрість8» взагалі така «нерухомість» могла бути містичним, фатальним знаком: «нерухливі» очі лихваря в гоголівському «Портреті», редакція «Арабесок», 1835), до якої нерідко вдавався сам Тютчев в цей період (наприклад, у вірші «Лебідь» нерухомі очі» орла, якими він, між іншим, «впиває сонця світло», тобто напрям погляду залишається тим самим, що і в «Божевілля»). Але перед нами не просто образна відповідність, а зниженнямотиву: «скляні очі» виражають сенс ідіотичної прострації, споглядання набуває характеру простого відображення. Оксюморонність тут народжується із поєднання пошуку («щось шукає») та його явної безплідності (погляд незрячого). Ще один план ремінісценцій, на які, можливо, розраховував поет, знову пов'язаний із біблійною топікою. В Апокаліпсисі є добре відомий, дуже виразний образ, у якому Склоі вогоньє основними характеристиками: «І я бачив ніби скляне море, змішане з вогнем; і ті, що перемогли звіра і образ його, і накреслення його та число його імені, стоять на цьому скляному морі, тримаючи гуслі Божі» (Об'явл. 15, 2). Інший знаменитий приклад з Писання ще красномовніший, бо в ньому пов'язані зір і скло: «Тепер ми бачимо ніби крізь тьмянескло, вороже» (1 Кор. 13, 12). Обидва приклади мають прямий стосунок до есхатологічної проблематики. По суті, і в апостольському посланні, і в згадуваних віршах любомудрів мова йде про сліпотілюдини («сонце погляди засліпило», «неясно споглядає погляд» у С.П. Шевырева), сліпоті перед явищем надрозумних начал.
Автор ставиться до нього негативно, називаючи його «жалюгідним божевіллям», що вже разюче відрізняє його від тих поетів, які поклонялися безумству. Читач повинен помітити, що безумство у разі уособлює не душевну хворобу, а стан поетичного духу.
Всі вірші Тютчева є справжньою загадкою і кілька століть літератори всього світу б'ються у спробах розгадати її. Так само і з віршем «Божевілля» ми не можемо точно сказати, як поет ставитися до свого літературного героя. Він передає нам його відчуженість від цього світу.
За його «скляними» очима можна зрозуміти, що він бачив щось жахливе, хвилююче і від цього його сильно вразило. На початку вірші Тютчев пише: «Там, де із землею обгорілої». Можливо, саме цей Армагеддон пережив літературний герой вірша. Це змусило його зректися світу і глибоко закопатися в собі.
Безумець як би передбачає сумне майбутні землі, автор наділяє його цією якістю керуючись іронією. Його смішить те, що людина могла уявити себе провидцем, насправді ж будучи звичайним безумцем.
«Божевілля» Ф.Тютчев
«Божевілля» Федір Тютчев
Там, де із землею обгорілою
Злилося, як дим, небесне склепіння,-
Там у безтурботності веселої
Безумство жалюгідне живе.
Під розпеченим промінням,
Закопавшись у полум'яних пісках,
Воно скляними очима
Чогось шукає у хмарах.
То спряне раптом і, чуйним вухом
Припавши до розтріснутої землі,
Чомусь слухає жадібним слухом
З таємним задоволенням на чолі.
І гадає, що чує струмінь кипіння,
Що чує струм підземних вод,
І колискове їх спів,
І шумний із землі результат!
Аналіз вірша Тютчева «Божевілля»
«Божевілля» вважається одним із найзагадковіших віршів Тютчева. Досі серед літературознавців немає загальноприйнятого його тлумачення. На думку деяких дослідників творчості поета, йдеться у творі про шукачів води. Інші стверджують, що Федір Іванович у тексті виступив проти натурфілософії Шеллінга та її прихильників. Також є версія, що вірш є самокритичним висловом, за допомогою якого Тютчев вдягнув слова сумніви у власному пророчому дарі. Ймовірно, як це нерідко буває, істина знаходиться десь посередині і її крихти розкидані за всіма найвідомішими варіантами тлумачення, тому не варто повністю заперечувати жоден з них.
Ключова тема вірша заявлена у його назві – божевілля. У першій третині дев'ятнадцятого сторіччя поети часто зверталися до неї. Розкривалася вона із двох кардинально різних точок зору. Безумство сприймалося або як справжній прояв мудрості, що дозволяє осягнути потаємні таємниці буття, або як важка недуга, страшна трагедія для людини, що мислить. Перше трактування зустрічається у вірші Баратинського «Остання смерть»: «…З божевіллям межує розуміння». Другий погляд дотримувався Пушкін, що відбито у знаменитому творі «Не дай мені бог збожеволіти…». У Тютчева тема розкрита по-новому. Безумство в нього асоціюється з веселою безтурботністю та даром передбачення. Крім того, поет наділяє його епітетом «жалюгідне». З одного боку – перераховані суперечливі показники, з іншого – вони таки утворюють єдність.
Дія вірша «Божевілля» розгортається в пустелі. Образ цей у ліриці тютчевської доби мав кілька основних трактувань. Пустеля розглядалася як місце філософської усамітнення, притулок пустельників і пророків. Також вона виступала у ролі простору, де відбувався останній суд. Нерідко її сприймали як метафору життя як юдолі. В аналізованому тексті пустеля – одночасно й місце фінального суду (недарма в перших рядках є натяки на апокаліпсис), і притулок, набутий безумством.
До одного з ключових мотивів вірша – мотиву пророчого дару, властивого поету, Тютчев повернувся у пізньому ліричному висловлюванні – «Іншим дістався природи…» (1862). Невеликий твір, що складається всього з восьми рядків, присвячений Фету.
У будь-якому випадку, коли молодий чоловік, який не переступив ще поріг тридцятиліття (а Тютчеву на момент написання цього вірша в 1830 тільки виповнилося 27 років), пише про божевілля, виникає закономірне питання: що спонукало його звернутися до цієї теми? Слід зазначити, що тема божевілля як високого поетичного стану духу було поширено у першій третині ХІХ століття. У цьому божевілля виявлялося як форма поетичної і навіть містичної інтуїції. Дивно тільки, чому Тютчев наділяє безумство епітетом. «жалюгідне» .
Там, де із Землею обгорілою
Злилося, як дим, небесне склепіння.
Можна уявити, що могла випробувати людина, яка на власні очі бачила, як руйнується земна твердь, і тепер їй нічого не залишається, як перебувати в «безтурботності веселої». Так, здавалося б, безумець щасливий і безтурботний. Але немає! Тютчевський безумець, ніби переносячи якесь покарання ( «під розпеченими променями, закопавшись у полум'яних пісках»), «чогось шукає у хмарах». причому «скляними очима». Чому виникає така метафора? Широко поширений вираз «заскленілий погляд», тобто завмерлий, що сфокусувався на чомусь. Зазвичай така реакція виникає внаслідок величезного потрясіння чи тому, що людина певний час відмовився від дійсності. Можна припустити, що і тут герой настільки занурений у себе,
Що чує струм підземних вод,
І шумний із землі результат!
Щоправда, словом "мнит" автор висловлює, скоріш, іронічне ставлення до божевільного, що уявив себе здатним нібито щось передбачати. Про це говорить і «задоволення таємне на чолі». що говорить як про посвячення в деякі таємниці буття, так і про неосудність божевільного.
Вірш Тютчева був і залишається одним із найтаємничіших творів XIX століття. Багато критиків вже друге сторіччя б'ються над його розгадкою. Звичайно, ми не зможемо сказати точно, яку саме ідею хотів висловити автор. Адже, за словами самого Тютчева, «ідея висловлена є брехня». І все ж таки ключі до розгадки можна спробувати знайти.
У 1836 році (через 6 років після «Божевільного») Тютчев написав вірш «Цицерон». рядки з якого стали досить відомі та популярні:
Блаженний, хто відвідав цей світ
У його хвилини фатальні!
Крім аналізу «Божевілля» є інші твори:
«Божевілля», аналіз вірша Тютчева
Що таке божевілля? Хвороба чи щастя? Чому люди стають безумцями? Чому втрачають свідомість? Ці питання можуть виникнути у будь-кого, хто прочитає назву вірша Федора Івановича Тютчева «Божевілля». Взагалі, ця тема була не просто популярна в XIX столітті: чи не кожен поет-початківець обов'язково торкався її у своїй творчості. Як не згадати знаменитий вірш «Не дай мені бог збожеволіти. », написане Олександром Сергійовичем Пушкіним. Когось божевілля лякало, хтось вважав, що тільки втративши розум, можна стати по-справжньому щасливим.
У будь-якому випадку, коли молодий чоловік, який не переступив ще поріг тридцятиліття (а Тютчеву на момент написання цього вірша в 1830 тільки виповнилося 27 років), пише про божевілля, виникає закономірне питання: що спонукало його звернутися до цієї теми? Слід зазначити, що тема божевілля як високого поетичного стану духу було поширено у першій третині ХІХ століття. У цьому божевілля виявлялося як форма поетичної і навіть містичної інтуїції. Дивно тільки, чому Тютчев наділяє безумство епітетом «жалюгідне».
Взагалі, створюється відчуття, що перед нами людина, яка пережила Апокаліпсис, принаймні початок вірша викликає саме таку асоціацію:
Там, де із Землею обгорілою
Злилося, як дим, небесне склепіння.
Можна уявити, що могла випробувати людина, яка на власні очі бачила, як руйнується земна твердь, і тепер їй нічого не залишається, як перебувати в «безтурботності веселої». Так, здавалося б, безумець щасливий і безтурботний. Але немає! Тютчевський безумець, ніби переносячи якесь покарання («під розпеченими променями, закопавшись у полум'яних пісках»), «щось шукає у хмарах», причому «скляними очима». Чому виникає така метафора? Широко поширений вираз «заскленілий погляд», тобто завмерлий, що сфокусувався на чомусь. Зазвичай така реакція виникає внаслідок величезного потрясіння чи тому, що людина певний час відмовився від дійсності. Можна припустити, що і тут герой настільки занурений у себе,
Що чує струм підземних вод,
І шумний із землі результат!
Щоправда, словом "думає" автор висловлює, скоріше, іронічне ставлення до божевільного, який уявив себе здатним нібито щось передбачити. Про це говорить і «задоволення таємне на чолі», що говорить як про посвячення в деякі таємниці буття, так і про несамовитість безумця.
Вірш Тютчева був і залишається одним із найтаємничіших творів XIX століття. Багато критиків вже друге сторіччя б'ються над його розгадкою. Звичайно, ми не зможемо сказати точно, яку саме ідею хотів висловити автор. Адже, за словами самого Тютчева, «ідея висловлена є брехня». І все ж таки ключі до розгадки можна спробувати знайти.
У 1836 році (через 6 років після «Божевільного») Тютчев написав вірш «Цицерон», рядки з якого стали досить відомі і популярні:
Блаженний, хто відвідав цей світ
У його хвилини фатальні!
На Русі блаженними часто називали юродивих, насправді, тих самих божевільних. Адже саме вони можуть бути по-справжньому щасливими, тому що не усвідомлюють тлінності земного буття. Але у вірші «Цицерон» «блаженного» «покликали всеблагі», тобто вершителі доль. Ставши свідком «високих видовищ» та випивши «з чаші їхнє безсмертя», герой отримує можливість стати якщо не пророком, то учасником та літописцем великих історичних подій. Це теж важкий тягар - в епоху змін творити історію, і навряд чи таке можна порівняти з «безтурботністю веселої», в якій перебуває герой «Божевільного» і розплачується цим безумством, причому «жалюгідним». Можна припустити, що Тютчев не бачив сенсу високому поетичному божевілля. Адже безумців у нашій історії було чимало, причому безумців, як то кажуть, найвищого рангу, - тих, хто вів за собою натовп послідовників, хто правив народом і вершив долі. Таке безумство вже не жалюгідне, воно страшне.